{"id":23950,"date":"2014-11-14T15:16:18","date_gmt":"2014-11-14T14:16:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nachdenkseiten.de\/?p=23950"},"modified":"2019-07-25T11:26:23","modified_gmt":"2019-07-25T09:26:23","slug":"arno-schmidt-ein-nachkriegsautor-der-besonderen-art","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nachdenkseiten.de\/?p=23950","title":{"rendered":"Arno Schmidt \u2013 ein Nachkriegsautor der besonderen Art"},"content":{"rendered":"

Im vergangenen Jahr h\u00e4tte Willy Brandt 100. Geburtstag gehabt, in diesem der Schriftsteller Arno Schmidt. Dass Schmidt zu den markantesten Nachkriegsautoren Westdeutschlands z\u00e4hlt, ist, wenn \u00fcberhaupt gew\u00fcrdigt, dann wieder in Vergessenheit geraten. Anl\u00e4sslich des bevorstehenden 70. Jahrestages der Beendigung des Zweiten Weltkrieges und seines 100. Geburtstages gibt es einen doppelten Anlass, an diesen immer noch zu wenig bekannten Autor zu erinnern. Und das tut man am besten, indem man ihn (wieder) liest und sich mit ihm besch\u00e4ftigt. Anregungen dazu von Petra Frerichs<\/strong>
\n
\nWenn sich im Jahr 2015 das Ende des Zweiten Weltkriegs zum siebzigsten Mal j\u00e4hrt, wird dieses Datums wahrscheinlich auch im Spiegel der (westdeutschen) Nachkriegsliteratur gedacht. Wie schon beim 50j\u00e4hrigen Gedenken 1995, so werden wohl auch am 70. Jahrestag dieses Ereignisses wieder vor allem die Namen Borchert und B\u00f6ll genannt. So haben wir es schon in der Schule gelernt. Vor allem diese beiden Autoren stehen mit den St\u00fccken Drau\u00dfen vor der T\u00fcr<\/em> und Wanderer, kommst du nach Spa<\/em>\u2026 an vorderster Stelle f\u00fcr die Nachkriegsliteratur schlechthin. <\/p>\n

Warum wird nicht auch Arno Schmidt genannt, dessen literarisches Werk ganz entscheidend auf Erfahrungen von Krieg, Gefangenschaft und Nachkriegszeit beruht? Sie sind ihm zum Gegenstand seiner inhaltlichen und formalen Arbeit geworden. Nur wenige Kenner \u2013 allen voran Jan Philipp Reemtsma \u2013 haben hinter den stilistischen Finessen den politischen Autor Arno Schmidt erkannt. Reemtsma h\u00e4lt ihn zu Recht f\u00fcr einen der bedeutendsten Nachkriegsautoren. Gleichwohl findet man ihn nicht im Kanon des Schulunterrichts; schon gar nicht sind seine Schriften so bekannt geworden wie die der beiden genannten Schriftsteller. <\/p>\n

Die Rezeption von Arno Schmidt hat sich gemeinhin auf dessen galligen Humor und Witz konzentriert, ohne dabei die untergr\u00fcndigen Quellen dieser besonderen Komik und ihre politischen Implikationen freizulegen. Angeregt von den hervorragenden Textanalysen und -interpretationen von Reemtsma (in: \u00dcber Arno Schmidt. Vermessungen eines poetischen Terrains, Suhrkamp-Verlag, Ffm. 2006<\/em>) soll anhand von einigen Texten gezeigt werden, wie Arno Schmidt diese politisch-aufkl\u00e4rerischen Implikationen unter Einsatz besonderer literarischer Formen realisiert. <\/p>\n

Hier ein paar Beispiele zur Einstimmung:<\/p>\n

Wenn ich nicht schon von Geburt Atheist w\u00e4re, w\u00fcrde mich der Anblick Adenauer=Deutschlands dazu machen!<\/p>\n

\u201eDir wolln wir treu-er-ge-b\u00e4nn-sein: \/ getreu bis ihihihinn den Tod\u201c: Aber warum denn? \u2026 Ehe Du f\u00fcr Dein Vaterland sterben willst, sieh Dir s erst mal genauer an! (Und \u201eMein Leben f\u00fcr den F\u00fchrer\u201c?!: f\u00fcr n Politiker fa\u00df ich mich nich an\u2019Hintern!!). \u2013<\/p>\n

Geschichte? Schicksal? Die Politik ist das Schicksal! (Dabei war mir nichts weniger als nach Ausrufungszeichen zumut: es ist ja zu traurig, was in der Hinsicht mit uns eben jetzt wieder gemacht wird! Die Kipper und Wipper unserer demokratischen Freiheiten!<\/p><\/blockquote>\n

Wie Borcherts Drau\u00dfen vor der T\u00fcr<\/em>, so hat auch Schmidt mit Brand\u2019s Haide<\/em> (1950) einen sogenannten Heimkehrerroman geschrieben. Doch wie verschieden sind beide Texte trotz des gleichen Motivs: Die Gef\u00fchlslage, die Borcherts St\u00fcck durchzieht, dient vor allem der psychischen Verarbeitung des Krieges sowie der Herstellung einer Art Gef\u00fchlsnormalit\u00e4t<\/em>. Er pl\u00e4diert f\u00fcr einen unbefangenen Umgang mit der Vergangenheit und zielt auf die Beruhigung des kollektiven Gewissens. Larmoyanz scheint das Gef\u00fchlsmedium zu sein, in dem sich das doch wohl etwas ramponierte Gewissen wiedergutmacht.<\/em> Reemtsma zieht sogar einen k\u00fchn anmutenden Vergleich mit dem Film Rambo I<\/em>, wenn er davon spricht, dass in beiden F\u00e4llen der Held davon \u00fcberzeugt ist, dass der Krieg oder Kampf h\u00e4tte gewonnen werden k\u00f6nnen, wenn man auf ihn geh\u00f6rt und ihn nur gelassen h\u00e4tte. In dieser Auffassung teilen sie das Muster der Unbelehrbarkeit. Und in beiden F\u00e4llen findet nach Reemtsma die Umstilisierung des Teufels<\/em> (M\u00f6rders, Soldaten) in einen armen Teufel<\/em> statt, der unser Mitleid erregt. <\/p>\n

Schmidt hingegen sieht in Brand\u2019s Haide<\/em> von jeglicher Larmoyanz ab. Der Ich-Erz\u00e4hler verk\u00f6rpert die Identit\u00e4t eines Kriegsgefangenen ohne Ressentiment: er wei\u00df die \u00fcblichen Schikanen sehr wohl abzuw\u00e4gen mit den Vorz\u00fcgen einer guten Versorgung bei den Briten. Auch er steht v\u00f6llig mittellos und heruntergekommen da, doch auf eine nahezu erfrischende Art ist diese Hauptfigur von einem praktischen Sinn geleitet: sie k\u00fcmmert sich als erstes um ein Dach \u00fcber dem Kopf und wei\u00df f\u00fcr alles Herumliegende eine Verwendung. Selbst an so scheinbar banalen Dingen wie etwa Zahnputzpulver weist Schmidt auf eine Merkw\u00fcrdigkeit hin:
\nZahnpulver : garantiert unsch\u00e4dlich : so die Aufschrift! (Witzig war unsre 46er Welt, was : nicht etwa wohlschmeckend oder hochreinigend, oder mit Radium G \u2013 nee, nee : man blo\u00df unsch\u00e4dlich!)<\/em><\/p>\n

Auch wenn es um politische Fragen geht, hat der Ich-Erz\u00e4hler h\u00f6chst eigensinnige, jedoch durchaus schl\u00fcssige Einsch\u00e4tzungen: \u201eNanu?!\u201c rief ich! \u201eIch will Ihnen was sagen, Herr Bauer: hoffentlich bleibt die Besatzung 50 Jahre! \u2026 Wie sie doch alle Gefallen an Achselst\u00fccken und fein ersonnenen Dienstgraden fanden, am dr\u00f6hnenden Marschtritt und zackigem Gehorchen. (F\u00fchrer befiel: wir folgen! Gibt es etwas widerlicheres als diese Bitte um einen Befehl?! Pfui Deubel, Deutsche : Nee!!-)<\/em>
\nDass Schmidt seine Hauptfigur mit politischem Durchblick ausstattet, hat zur Voraussetzung, dass der Autor selbst die politischen Verh\u00e4ltnisse durchschaut. F\u00fcr ihn sind Krieg und Niederlage eben kein Verh\u00e4ngnis, das wie eine Naturkatastrophe \u00fcber uns gekommen ist, sondern Resultat bewusster politischer Entscheidungen und Priorit\u00e4tensetzungen. Schmidts Protagonisten haben eine tiefe Abneigung gegen Befehle, Unterwerfung, Militarismus und Krieg, auch gegen Hierarchien \u00fcberhaupt. Der Autor stellt sich mit seiner Hauptfigur auch quer in der Vertriebenenfrage: F\u00fcr ihn ist das Fl\u00fcchtlingsschicksal an keine nationale Identit\u00e4t gebunden; Vertriebene und Fl\u00fcchtlinge sind in erster Linie Menschen, und erst danach Deutsche, Polen usw. Als historisches Beispiel zieht er die Hugenottenvertreibung aus Frankreich im 17. Jahrhundert heran, mit deren Leiden er sich identifiziert: gemeinsam ist der Status des Objekts fremder Willk\u00fcr, die Emp\u00f6rung dagegen, Verf\u00fcgungsmasse M\u00e4chtigerer zu sein, schreibt Reemtsma<\/em>. <\/p>\n

Arno Schmidt war ein politischer Dichter oder politisch denkender Intellektueller, der sich quer zum Zeitgeist stellte: Er war gegen die Westbindung Deutschlands und die Blockbildung \u00fcberhaupt, weil er dadurch die Gefahr eines Dritten Weltkriegs heraufbeschworen sah. Aus gleichem Grund opponierte er gegen die Wiederbewaffnung Westdeutschlands und die Aufr\u00fcstung mit Atomwaffen unter den Bl\u00f6cken. Er hatte weit vor jeder Politik die Vision eines geeinten Europas. Er sah in der fr\u00fchen BRD eine merkw\u00fcrdig ungewordne<\/em> Nation. In der Teilung Deutschlands sah er die weltpolitische Stabilisierungsfunktion. In seinem Text Das steinerne Herz<\/em>, das in beiden deutschen Staaten spielt, wird deutlich, dass er in der Existenz der DDR auch eine Chance gesehen hat, auch wenn er sie wegen ihrer kulturpolitischen und ideologischen Borniertheit nicht mit Kritik verschont. Die DDR-Literatur war ihm formal nicht wagemutig genug. <\/p>\n

Arno Schmidt war ein unabh\u00e4ngiger, national und politisch unidentifizierbarer Intellektueller<\/em>, der sich dem gro\u00dfen Vorbild Christoph Martin Wielands verschrieben hatte. Einer, der sich mit der deutschen Kultur identifizierte, die er als Bestandteil westlicher Kultur und Zivilisation nach der gro\u00dfen Katastrophe am Abgrund sah. Einer, der aus politischen und \u00e4sthetischen Gr\u00fcnden sich auf Abstand zum Volk hielt (Was\u2019n Volk<\/em>) und in der Bewegung \u201eKunst dem Volke\u201c (z.B. in der DDR der Bitterfelder Weg), einen Irrweg sah. [1<\/a>] Und schlie\u00dflich einer, der in seinem Sp\u00e4twerk, insbesondere in Zettel\u2019s Traum<\/em>, politikfernen Motiven und Sujets den Vorzug gab und sich vorrangig mit poetisch-\u00e4sthetischen Problemen besch\u00e4ftigte. Die radikale Hinwendung zur Poetik und Abwendung von der Politik kann als eine Form der (politischen) Desillusionierung verstanden werden, wie auch als Reaktion auf die fehlende \u00f6ffentliche Wahrnehmung und literarische Anerkennung. <\/p>\n

Hat dann doch der unabh\u00e4ngige Intellektuelle \u00fcber den politischen Autor gesiegt? Die Frage ist zu verneinen. Denn der Nachkriegsschriftsteller Schmidt war immer beides: untrennbar waren seine Anspr\u00fcche an das Literarische r\u00fcckgebunden an ein zeitdiagnostisches Programm, dass sich einer zentralen Frage widmete: Wie steht es mit der sogenannten Stunde Null? Und warum lassen sich Ph\u00e4nomene aus dem NS- und dem BRD-Alltag ohne weiteres in der literarischen Darstellung \u00fcberblenden? Dazu schreibt Reemtsma: Der literarische Wert der Werke<\/em> Leviathan oder die beste aller Welten und<\/em> Aus dem Leben eines Fauns besteht nicht darin, dass dort etwas von \u201ejenen Zeiten\u201c \u00fcberliefert worden ist, die einem kollektiven Ged\u00e4chtnis gerne entfallen. Die psychologische Voraussetzung einer Verleugnung der eigenen Vergangenheit, das Konstruieren einer \u201eStunde Null\u201c geht vielmehr als Voraussetzung in Schmidts Texte selber ein. Das Thema des<\/em> Leviathan ist nicht Nationalsozialismus und Krieg, sondern diese \u201eStunde Null\u201c selbst, im<\/em> Faun wird nicht die Vergangenheit dargestellt, wie sie war, auch nicht, wie sie sich der Erinnerung darstellt, sondern amalgamiert mit Z\u00fcgen der Gegenwart<\/em>. <\/p>\n

An seinen Hauptfiguren zeigt Schmidt, in durchaus witzigem Ton, ein verborgenes Gift<\/em> auf, das deren Handlungen als kontaminiert ausweist, hervorgerufen von biographischen Besch\u00e4digungen durch Kriegserlebnisse und NS-Ideologie: Immer wieder stellen die Figuren Kriegsassoziationen her; sie nehmen ihre Umwelt als fortdauerndes Kriegstheater<\/em> wahr; reflexhaft einstimmend reagieren sie auf Milit\u00e4rm\u00e4rsche, bspw. das Westerwald-Lied; ein gehobener Arm l\u00e4dt spontan zum Hitler-Gru\u00df ein; und der Gl\u00fccksspielautomat im Wirtshaus l\u00e4sst Assoziationen des Gewinnens aufkommen, bei denen es nicht nur um Geld geht. In K\u00fche in Halbtrauer<\/em> hei\u00dft es:
\nBei einem anderen, noch bunteren Ger\u00e4t drehte dann & wann 1 K\u00fchner roulettierend an drei Kn\u00f6pfen: auch hier sollte man, theoretisch, falls man \u201aGl\u00fcck\u2018 hatte, oh Gl\u00fcck oh Gl\u00fcck, etwas gewinnen k\u00f6nnen. (Merkw\u00fcrdig ungewordne Nation: flei\u00dfig und still friedlich arbeiten mochte bei uns kaum noch Jemand : die wollten Allealle blo\u00df irgendwie \u201agewinnen\u2018, Lotto Toto Kwiss & Krieg, wobei man ja notorisch nur verlieren kann \u2013 \u201aWahrscheinlichkeitsrechnung\u2018 nennt sich die betreffende Wissenschaft.<\/em>
\nAssoziationsketten, die auf eine Besch\u00e4digung des Subjekts<\/em> zur\u00fcckgehen und \u00fcberwiegend vor- oder unbewusst sich herstellen, sind bei Schmidt dumm und brutal<\/em> dargestellt, etwa wenn er in KAFF auch Mare Crisium<\/em> seinen Ich-Erz\u00e4hler beim versuchten sexuellen \u00dcbergriff mit dem germanischen Mittelfinger<\/em> sagen l\u00e4sst: Leider war das eigentliche \u201aParadies\u2018 \u2026 mit rabenschwarzem Floor \u00fcberschpannt; Potz Buna & Gummizuck.<\/em>
\nDazu Reemtsma: Wenn einem \u201aGummizug\u2018 einf\u00e4llt, m\u00f6gen einem deutschen Menschen wohl eben \u201ablo\u00df so\u2018 die Buna-Werke einfallen; wenn man aber an die Buna-Werke denkt, mag auch die Tatsache erinnert werden, da\u00df die Buna-Werke der IG-Farben einen Betrieb im Konzentrationslager Auschwitz bei der polnischen Stadt Oswiecim unterhielten. Tats\u00e4chlich liegt die Assoziation \u201aKZ\u2018 bei keinem der vielen hundert deutschen Betriebe, von denen eine Nachkriegsphrase behauptet hat, sie seien in die Politik des gesamtdeutschen SS-Staates \u201averstrickt\u2018 gewesen, so nahe wie bei den Buna-Werken. \u2026 Drum weinen m\u00f6chte man, wenn es nicht ebenso w\u00e4re, da\u00df der Griff untern Rock noch den Massenmord zitierte. Und an anderer Stelle hei\u00dft es in Reemtsmas Interpretationen: Auch \u00d6fen (sie haben in Schmidts Texten den Spitznamen Eichmann) haben f\u00fcr immer ihre Unschuld verloren.<\/em><\/p>\n

Um die Einstiegsfrage nach den literarischen \u00dcberblendungsm\u00f6glichkeiten von Alltagserscheinungen aus der NS- und fr\u00fchen BRD-Zeit in Schmidts Werk beantworten zu k\u00f6nnen, muss gegen die Konstruktion der Stunde Null<\/em> auf Kontinuit\u00e4ten, das Weiterwirken und Mitschleppen von Denkgewohnheiten, Wahrnehmungen und Gef\u00fchls\u00e4u\u00dferungen aufmerksam gemacht werden. Genau dies hat sich Schmidt vorgenommen, indem er Mechanismen aufzeigt, die auf Gemeinsamkeiten aus beiden Zeiten verweisen. In Reemtsmas Schmidt-Interpretationen kulminiert dies in zwei sich erg\u00e4nzenden Ph\u00e4nomenen: in den Mortifikationen des Subjektes<\/em> und in den bereits erw\u00e4hnten Kontaminationsph\u00e4nomenen<\/em>. Alle Formen der Abnahme, Reduktion wie Unsichtbarwerden, Ertauben, Verschwinden, Wenigerwerden sind Mortifikationen, die hier zu zentralen Stilmitteln und Motiven werden. Zur Abnahme der Subjekteigenschaft, allen voran das Sich-selbst-als-Handelnder-Verschwinden-Machen<\/em> im Krieg und nach der Stunde Null<\/em> das Einziehen der Rezeptoren<\/em>, das Verdr\u00e4ngen, Verleugnen und Vergessenmachen, geh\u00f6rt die Nicht\u00fcbernahme von Verantwortung ebenso wie das Nichtgewussthaben von Grauen und Verbrechen. Dazu Reemtsma:
\nVergessen ist auch eine Form des Todes bei lebendem Leibe, denn nur die Erlebnisreihe konstituiert das Subjekt. Was zuvor als Verantwortungslosigkeit \u201aweylandunterhittler\u2018 gleichsam mutwillig und das Subjekt zerst\u00f6rend getan wurde, kehrt als Wunsch wieder: Es m\u00f6chte alles nicht wahr sein. Die deutsche Selbstwahrnehmung hat ihre eigene Geschichte kleingeh\u00e4ckselt, Stunde-Null-Z\u00e4suren interrumpieren in der kollektiven Phantasie jenes Kontinuum, das vielleicht l\u00e4ngst keines mehr w\u00e4re, leugnete man es nicht dort, wo es unabweisbar ist. Bei Schmidt h\u00f6re man auf die Worte \u201aim Tode\u2018. Der ist keine Z\u00e4sur, sondern ein Vorgang: Das Individuum l\u00f6st sich im Tode auf wie die Handvoll Salz im Wasserkrug.<\/em><\/p>\n

Reemtsma kann belegen, dass die Motive der Mortifikation und Kontamination die entscheidenden poetischen Darstellungsmittel von Arno Schmidt sind. Die ganze Geschichte<\/em> K\u00fche in Halbtrauer ist ein Cluster von Motiven des R\u00fcckzugs und der Abnahme. \u2026 Die Brennpunkte der Erz\u00e4hlellipse b\u00fcndeln dasselbe Licht auf die n\u00e4mliche Weise \u2013 gemeint ist die Mortifikation des Subjektes. Zahlt in der<\/em> [zuvor zitierten] anekdotischen Enklave das moralische Subjekt f\u00fcr sein moralisches \u00dcberleben mit seinem Unsichtbarwerden, so zahlt in der Nachkriegsgesellschaft das idiosynkratische Subjekt f\u00fcr sein \u00dcberleben schlechthin mit seinem langsamen Verschwinden. \u2026 Seit<\/em> Kaff durchzieht die Klage des \u201aimmer weniger Werdens\u2018 Arno Schmidts B\u00fccher. Aber bereits Walter Eggers im<\/em> Steinernen Herzen tr\u00e4umt sich in den Zerfall hinein: \u201aStille. Nicht mehr aufgefunden. Niemand mehr sehen.: Vertrocknen. (Halt son Ideal, nich?)\u2018<\/em> <\/p>\n

Dass diese Mortifikationen bei Schmidt aber auch noch zur Quelle von Witz und Komik werden, d\u00fcrfte eine Rarit\u00e4t in der Literaturgeschichte sein. Besch\u00e4digungen wie etwa das Schwerh\u00f6rig- oder Taubsein, die in K\u00fche in Halbtrauer<\/em> zwei Hauptfiguren teilen, werden nicht als solche verh\u00f6hnt oder l\u00e4cherlich gemacht, sondern dienen eher der Sensibilisierung dar\u00fcber, was akustische Wahrnehmungen und ihr Ausbleiben bedeuten; der Witz wird nicht \u00fcber<\/em>, sondern damit<\/em> gemacht:
\nWir zeigten ihnen im Fernrohr noch jene Archenoah, lautlos treibend im Roggensee. (Und Beide gleich, beanstandend: \u201aNa, >lautlos
\nDie physische Einschr\u00e4nkung der Taubheit wird hier nicht als solche zum Motiv, sondern eher als Metapher. Denn nichts zu h\u00f6ren, k\u00f6nnte auch f\u00fcr die eingezogenen Rezeptoren<\/em> und damit f\u00fcr einen \u00fcbergreifenden Wunsch nach reduzierter Wahrnehmung stehen.
\nDie Schmidtsche Komik hat, gerade weil sie sich auch aus dem Grauen und Entsetzen speist, etwas Tragisches: seine Witze bleiben einem sozusagen im Halse stecken. Sie sind Stilmittel der Verfremdung und dienen damit der Verdeutlichung und Sichtbarmachung von Mechanismen des Vor- und Unbewussten ebenso wie des Vergessens und Verdr\u00e4ngens. Nicht zuletzt darauf beruht Arno Schmidts Rang als herausragender Nachkriegsautor. <\/em><\/p>\n

Bei der (Wieder-) Lekt\u00fcre der Werke Arno Schmidts ist mir erst so richtig bewusst geworden, wie aktuell dieser Autor immer noch ist. Liegt das daran, dass er der literarischen Nachkriegswelt um Jahrzehnte voraus war, was Stilmittel und k\u00fcnstlerische Darstellung betrifft? Man k\u00f6nnte es annehmen. Viel n\u00e4her aber liegt die Vermutung, dass Schmidt seinen Zeitgenossen, die \u00fcberwiegend mit dem Verdr\u00e4ngen des Erlebten besch\u00e4ftigt waren, zu sperrig und quersch\u00fcssig war. Er legte die Finger unerbittlich in die Wunden und lie\u00df keine der Autorit\u00e4ten gelten, die sich in der Zeit des Faschismus mit den Herrschenden gemein gemacht hatten: ob Justiz, Kirche oder auch gro\u00dfe Teile des Volkes \u2013 ihnen allen hielt er den Spiegel vor. Aber viele wollten nicht daran erinnert werden, was geschehen war. Und statt in Schmidt einen literarischen Gew\u00e4hrsmann f\u00fcr den Aufbruch in eine neue Zeit zu sehen, wurde er von Kirche und Justiz verfolgt und wegen Gottesl\u00e4sterei und Pornografie angeklagt; gerade von denen, die zu den Massenmorden weitgehend geschwiegen haben. Auch das ist Teil der Nachkriegsgeschichte.
\nW\u00e4ren Leute wie Arno Schmidt bekannter und mehr gelesen worden: viele w\u00e4ren m\u00f6glicherweise sensibler f\u00fcr Entwicklungen, wie sie sich gegenw\u00e4rtig in der Ukraine abspielen. Sie w\u00e4ren gewisserma\u00dfen immunisiert gegen eine Propaganda, die schon wieder in Freund-Feind-Kategorien denkt und das B\u00f6se stets beim anderen sucht.<\/p>\n

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[\u00ab1<\/a>] Das unterscheidet Schmidt auch von den sp\u00e4teren Str\u00f6mungen wie etwa dem Werkkreis Literatur der Arbeitswelt<\/em> oder dem Dokumentarismus, die versuchten, die Kluft zwischen der arbeitenden Bev\u00f6lkerung und der Hochkultur zu \u00fcberwinden, indem sie diese entweder zum Schreiben \u00fcber ihre werkt\u00e4glichen Erfahrungen anhielten oder literarisch ungeformt dokumentierten. Auch Dieter Wellershoff hat sich stets vehement gegen diese funktionale \u00dcberfrachtung des Literarischen und die Indienstnahme der Literatur f\u00fcr fremde Zwecke ausgesprochen. (Siehe bspw. Werkausgabe, Band 4, S. 301-316.
\nIn der Gegenwartsliteratur k\u00f6nnen sich u.a. Autoren wie Erasmus Sch\u00f6fer und Wolfgang Bittner in einer Linie mit politischen Autoren sehen, zu denen auch auf Arno Schmidt geh\u00f6rte. <\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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