{"id":40209,"date":"2017-09-21T09:36:52","date_gmt":"2017-09-21T07:36:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nachdenkseiten.de\/?p=40209"},"modified":"2019-01-30T11:21:39","modified_gmt":"2019-01-30T10:21:39","slug":"vom-bewaffneten-kampf-zur-strategie-des-gluecks-ueber-die-autobiographie-von-lutz-taufer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nachdenkseiten.de\/?p=40209","title":{"rendered":"Vom bewaffneten Kampf zur Strategie des Gl\u00fccks – \u00dcber die Autobiographie von Lutz Taufer"},"content":{"rendered":"

\u201eEs dauerte lange, bis ich in meinem F\u00fchlen und Denken zulassen konnte, dass die T\u00f6tung zweier Geiseln auf grausame Weise, f\u00fcr die ich mitverantwortlich bin, ein Verbrechen ist, das durch nichts zu rechtfertigen ist\u201c, notiert Lutz Taufer in seiner Autobiographie \u00dcber Grenzen. Er beschreibt den Weg aus der badischen Provinz in die antiautorit\u00e4re Revolte und nach deren Aufl\u00f6sung in den bewaffneten Kampf der RAF. Im Gef\u00e4ngnis setzten Lernprozesse ein und es wurde ihm klar, dass die befreite Gesellschaft bereits in den Mitteln erkennbar sein muss, die zu ihrer Erreichung angewandt werden. Hass und Gewalt verzerren die Z\u00fcge der K\u00e4mpfenden und entstellen das Antlitz der Revolution. Am Ende kommt es zu der grotesken Situation, dass sich die, um deren Befreiung es gehen soll, von denen bedroht f\u00fchlen, die sie befreien wollen. Nach der zwanzigj\u00e4hrigen Haft ging Lutz Taufer als Entwicklungshelfer nach Brasilien und versuchte dort in den Favelas, Ans\u00e4tze einer \u201eStrategie des Gl\u00fccks\u201c zu verwirklichen. Von G\u00f6tz Eisenberg<\/strong>[*<\/a>].
\n<\/p>\n

\n\u201eIch bin ein alter Revolution\u00e4r, der den Hoffnungen, die er begraben musste, treu geblieben ist.\u201c <\/em>
\n(Man\u00e8s Sperber)\n<\/p><\/blockquote>\n

Eigentlich bin ich in den S\u00fcden der Niederlande gereist, um Rad zu fahren, im Meer zu schwimmen und meinen Kopf in die Seeluft zu halten. Aber seit ich hier bin, regnet und st\u00fcrmt es unabl\u00e4ssig. An Baden kein Gedanke, Rad fahren geht nur in wenigen regen- und sturmfreien Stunden. Unter solchen Bedingungen greift unsereiner zum Buch. Vor der Abreise hatte ich eine Tasche mit B\u00fcchern vollgepackt, aus der ich nun das Buch von Lutz Taufer hervorzog, das \u00dcber Grenzen. Vom Untergrund in die Favela<\/em> hei\u00dft. Und das war, um es gleich vorwegzunehmen, ein guter Griff. Das Buch passte zu den st\u00fcrmischen Bedingungen um mich herum und hat mir die vergangenen Tage gerettet. Selten hat mich in letzter Zeit eine Lekt\u00fcre so gefesselt und in Atem gehalten. Und das liegt nicht nur daran, dass ich schnell auf Einiges stie\u00df, das uns verbindet, obwohl Lutz Taufer einige Jahre \u00e4lter ist als ich. <\/p>\n

Putsch in Chile<\/strong><\/p>\n

Ich begann am 11. September damit, diese Rezension zu schreiben. Dieses Datum ist f\u00fcr Lutz Taufer wie f\u00fcr mich in erster Linie der Jahrestag des 11. September 1973, als das chilenische Milit\u00e4r mit tatkr\u00e4ftiger Unterst\u00fctzung der USA gegen den demokratisch gew\u00e4hlten Pr\u00e4sidenten Salvador Allende putschte und diesen ermordete, und erst in zweiter Linie der Jahrestag der Ereignisse, f\u00fcr die sich das K\u00fcrzel 9\/11 eingeb\u00fcrgert hat. Der damalige US-Au\u00dfenminister Henry Kissinger hatte dem chilenischen Botschafter Orlando Letelier gegen\u00fcber den Putsch mit den Worten angek\u00fcndigt: \u201eChile hat keinerlei strategischen Wert. Wir k\u00f6nnen unser Kupfer aus Peru, Sambia, Kanada beziehen. Ihr habt nichts, was entscheidend sein k\u00f6nnte. Aber wenn dieses Projekt Sozialismus \u00e0 la Allende sich durchsetzt, werden wir in Frankreich und Italien ernsthafte Probleme bekommen, wo Sozialisten und Kommunisten gespalten sind, sich aber an diesem Projekt ein Beispiel nehmen und sich zusammenschlie\u00dfen k\u00f6nnten. Und dies w\u00fcrde die Interessen der Vereinigten Staaten substantiell tangieren. Wir werden es nicht zulassen, dass es zum Erfolg gef\u00fchrt wird. Nehmen Sie dies zur Kenntnis.\u201c Drei Jahre nach dem Putsch wurde Letelier im Exil von der chilenischen Geheimpolizei ermordet. <\/p>\n

Der Sieg der Unidad Popular<\/em> im Jahr 1970 und die von ihr eingeleiteten tiefgreifenden Reformen hatten bei der Linken weltweit Hoffnungen geweckt, dass es einen friedlichen Weg in eine gerechte und menschlichere Gesellschaft geben k\u00f6nnte. Aus dem gewaltsamen Ende zogen Lutz Taufer und viele andere den Schluss, dass diese Hoffnung illusion\u00e4r sei und dass es nirgendwo auf der Welt einen friedlichen \u00dcbergang zum Sozialismus geben w\u00fcrde. Sein Fazit: \u201eSo wenig die Sowjetunion in der Tschechoslowakei einen demokratischen Sozialismus in ihrem Herrschaftsbereich hinnehmen wollte, wo wenig die USA in ihrem lateinamerikanischen Hinterhof.\u201c Als 1974 in Portugal die Nelkenrevolution weitgehend friedlich siegte, war Lutz Taufer bereits auf dem Weg in den bewaffneten Kampf und gegen andersartige Erfahrungen abgeschottet. <\/p>\n

Ein gemeinsamer Freund<\/strong><\/p>\n

Gleich zu Beginn seines Buches erz\u00e4hlt Taufer von seinem Karlsruher Jugendfreund Lothar, mit dem er zusammen zur Schule ging und eine freie, ein wenig anarchische Pfadfindergruppe besuchte. Aus ihm wurde sp\u00e4ter der \u00dcbersetzer, Essayist und Schriftsteller Lothar Baier. Mit diesem war auch ich befreundet, und ich erinnere mich, dass mir Lothar von einem Freund erz\u00e4hlte, der wegen des RAF-\u00dcberfalls auf die Stockholmer Botschaft im Gef\u00e4ngnis sa\u00df und den er gelegentlich dort besuchte. Im Jahr 2004 hat Lothar Baier sich in Montreal das Leben genommen. Ich habe 2012 anl\u00e4sslich seines 70. Geburtstags auf den Nachdenkseiten<\/em> an ihn erinnert<\/a>. Als ich Mitte der 1980er Jahre anfing, im Knast zu arbeiten, haben Lothar und ich h\u00e4ufig \u00fcber die Identit\u00e4tsprobleme derer gesprochen, die unter diesen Bedingungen zu leben gezwungen sind. Und \u00fcber meine, die darin bestanden, als Linker im innersten Bezirk der Macht zu arbeiten und Menschen wie Lutz wegzuschlie\u00dfen. Lothar verdanke ich den Hinweis auf das Buch Ausbruchsversuche<\/em> der beiden britischen Soziologen Stanley Cohen und Laurie Taylor, das mir dabei geholfen hat, einen verstehenden Zugang zu den oft verqueren und verzweifelten Bem\u00fchungen zu finden, die Gefangene unternehmen, um unter Bedingungen nahezu totaler Kontrolle als Subjekte durchzuhalten. Ein Mittel dieser Selbstbehauptung ist der Hungerstreik. Er dient neben der Verfolgung programmatischer Ziele vor allem der Rekonstruktion der Menschenw\u00fcrde, die der Knast systematisch untergr\u00e4bt, indem er Menschen zu Mitteln fremder Zwecke degradiert. <\/p>\n

Kampf um Identit\u00e4t<\/strong><\/p>\n

Im Gef\u00e4ngnis zielt Herrschaft auf totale Kontrolle. Sie will jede Lebens\u00e4u\u00dferung dessen, der ihr \u00fcberantwortet ist, regeln, will pr\u00fcfen, ob eine Lebens\u00e4u\u00dferung sein darf oder nicht. Und wenn sie sein darf, gibt die kontrollierende Instanz Ort, Termin, Dauer, Qualit\u00e4t, Quantit\u00e4t und Form vor; nicht einmal elementare Lebensfunktionen wie Schlaf, Nahrungsaufnahme, k\u00f6rperliche Bewegung oder sinnliche Wahrnehmung sind davon ausgenommen. Dem Gefangenen wird fast jede Entscheidungskompetenz genommen und man h\u00e4lt dies f\u00fcr den Beginn der Resozialisierung. Erving Goffman hat in seinem bahnbrechenden Buch Asyle<\/em> beschrieben, wie totale Institutionen<\/em> die ihnen ausgelieferten Menschen ihrer Identit\u00e4tsausr\u00fcstung berauben. Im Kern der Aufnahmeprozedur stehen das Abgeben der mitgebrachten zivilen Kleidung und das Einkleiden mit Anstaltsklamotten. Die Eingelieferten m\u00fcssen sich ihrer pers\u00f6nlichen Habe entledigen. Die Gegenst\u00e4nde, die sie im Gegenzug ausgeh\u00e4ndigt bekommen, sind Anstaltseigentum und extrem standardisiert und uniform. \u201eDiese Ersatzgegenst\u00e4nde sind deutlich als der Anstalt geh\u00f6rend gekennzeichnet, und in manchen F\u00e4llen werden sie in regelm\u00e4\u00dfigen Abst\u00e4nden eingefordert, so als sollten sie von allen Spuren einer Identifikation gereinigt werden.\u201c Die regelm\u00e4\u00dfigen Kontrollen und Durchsuchungen der Haftr\u00e4ume dienen nicht nur der \u201eSicherheit und Ordnung\u201c, sondern tilgen nebenbei auch Spuren emotionaler Besetzungen. Alle Gegenst\u00e4nde werden von fremden H\u00e4nden ber\u00fchrt und dadurch emotional enteignet und mit Macht kontaminiert. St\u00e4ndige Verlegungen verhindern die Besetzung der R\u00e4ume und die Entstehung von Bindungen. Das Einsperren von Menschen und ihre Unterwerfung unter solche Bedingungen ist eine Tortur. Das gilt schon f\u00fcr den \u201eNormalvollzug\u201c, wieviel mehr erst f\u00fcr Gefangene in Hochsicherheitstrakten! Lutz Taufer und andere politische Gefangene waren oft Jahre lang in solchen Trakten und unter Bedingungen beinahe vollst\u00e4ndiger Isolation untergebracht. Taufer hatte irgendwann das Gef\u00fchl, wahnsinnig zu werden und \u201estatt Gehirnmasse Styropor unter der Sch\u00e4deldecke zu haben\u201c. Er unternahm einen Suizidversuch, wurde aber gerade noch rechtzeitig ins Krankenhaus gebracht. Manchmal, daran hat unser Freund Lothar Baier in einem Essay \u00fcber Jean Am\u00e9rys Buch Hand an sich legen<\/em> erinnert, bringt ein Mensch sich um, und rettet durch diese Tat sein Leben \u2013 so paradox es klingen mag.<\/p>\n

Der Hungerstreik ist unter solchen Extrembedingungen ein Mittel, ein St\u00fcck Kontrolle \u00fcber das enteignete Leben zur\u00fcckzuerobern. In die Einsamkeit des Hungerns, der gewaltlosen Verweigerung, kann, so scheint es, Herrschaft dem Gefangenen nicht mehr folgen. Jetzt liegt die Kontrolle seines Lebens wieder bei ihm. Dieser Erfolg geht jedoch meist auf t\u00f6nernen F\u00fc\u00dfen, denn irgendwann wird der Gefangene von der Macht eingeholt und der qualvollen Prozedur der Zwangsern\u00e4hrung unterworfen. F\u00fcr politische Gefangene hat der Hungerstreik nat\u00fcrlich noch eine andere Bedeutung: Es geht um die Aufrechterhaltung der Identit\u00e4t als K\u00e4mpfer gegen das System, die Bannung der Zentrifugalkr\u00e4fte und die St\u00e4rkung der Koh\u00e4sion der Gruppe. Von diesen K\u00e4mpfen, Triumphen und Niederlagen berichtet Lutz Taufer in eindringlichen Passagen seines Buches, in denen er von der Zeit in verschiedenen Gef\u00e4ngnissen berichtet. <\/p>\n

Zu den Mitteln der Selbstbehauptung geh\u00f6rt auch die Schaffung von kleinen Bastionen des Eigensinns. Gefangene entwickeln einen unglaublichen Einfalls- und Erfindungsreichtum, um sich selbst Gerichte zuzubereiten und ihren Zellen und ihrer Kleidung eine individuelle Note zu verleihen. Lutz Taufer hat im Knast angefangen zu backen und ist nach seiner Haftentlassung zwischenzeitlich darauf zur\u00fcckgekommen. Gef\u00e4ngnisinsassen werden \u2013 von Rosa Luxemburg, Ernst Toller bis zum Mann von Alcatraz \u2013 zu Ornithologen. Gefangene schauen den Zugv\u00f6geln nach. Fliegende, fl\u00fcchtige Gedanken, die sie mitnehmen in die Welt. Man streut zerbr\u00f6seltes Brot auf das Fensterbrett, um die Spatzen zu f\u00fcttern, sofern die vielerorts eingezogenen engmaschigen Zusatzgitter das noch zulassen. \u201eIch f\u00e4nde es sch\u00f6n, wenn ich einen Spatz \u00fcberreden k\u00f6nnte, bei mir ein- und auszugehen\u201c, schrieb Adriano Sofri, der als politischer H\u00e4ftling viele Jahre in italienischen Gef\u00e4ngnissen einsa\u00df. F\u00fcr Lutz Taufer wurde der Knast zur Schule des Empowerment<\/em>, zur Erfahrung, dass man selbst unter widrigen Umst\u00e4nden etwas tun und wirkm\u00e4chtig sein kann. Empowerment<\/em> k\u00f6nnte auch als Motto \u00fcber Taufers weiterem Lebensweg stehen, der durch Versuche gekennzeichnet ist, diese Erfahrung an andere weiterzugeben. Aber jetzt habe ich vorgegriffen.<\/p>\n

Politisierungsgeschichte<\/strong><\/p>\n

Zu den Gemeinsamkeiten zwischen Lutz Taufer und mir geh\u00f6ren auch Teile unserer Politisierungsgeschichte. Sie ist im Grunde die einer ganzen Generation. Ich nenne deswegen nur Stichworte. Am Anfang steht die Revolte gegen das Waschen mit Kernseife, gegen den Kochpottschnitt, gegen die Tischmanieren: \u201eSitz gerade, linke Hand am Tellerrand, nimm den Ellbogen vom Tisch!\u201c, gegen die Sonntagshosen und die B\u00fcgelfalten, gegen die unaufgearbeitete NS-Vergangenheit der Elterngeneration und die daraus r\u00fchrende Erstarrung des Lebens. Das Gros der Lehrer war autorit\u00e4r; sie schwadronierten vom Krieg und manch einer musste den Impuls unterdr\u00fccken, aus alter Gewohnheit reflexartig die Hand zum \u201eDeutschen Gru\u00df\u201c hochzurei\u00dfen, wenn der Direktor am Horizont auftauchte. Taufers Eltern waren im Unterschied zu meinen keine aktiven Nazis, sondern haben sich so durchlaviert und manchmal sogar kleine Subversionen begangen. Aber auch Lutz vermisste im Elternhaus W\u00e4rme, die er anderswo suchte und zu seinem Gl\u00fcck auch fand. Vielen von uns haben solche externen W\u00e4rmequellen das Leben gerettet. Gegen diese ganze p\u00e4dagogische Paranoia, die man Erziehung nannte und gegen uns in Stellung brachte, geschah die Revolte. Bernward Vesper hat es in seinem autobiographischen Roman Die Reise<\/em> so ausgedr\u00fcckt: \u201eDer Aufstand geschieht gegen diejenigen, die mich zur Sau gemacht haben, es ist kein blinder Hass, kein Drang, zur\u00fcck ins Nirwana, vor die Geburt. Aber die Rebellion gegen die zwanzig Jahre im Elternhaus, gegen den Vater, die Manipulation, die Verf\u00fchrung, die Vergeudung der Jugend, der Begeisterung, des Elans, der Hoffnung \u2013 da ich begriffen habe, dass es einmalig, nicht wiederholbar ist. Ich wei\u00df nicht, wann es d\u00e4mmerte, aber ich wei\u00df, dass es jetzt Tag ist und die Zeit der Klarstellung. Denn wie ich sind wir alle betrogen worden, um unsere Tr\u00e4ume, um Liebe, Geist, Heiterkeit, ums Ficken, um Hasch und Trip (werden weiter alle betrogen).\u201c <\/p>\n

Das Spezifikum der 68er Revolte bestand darin, dass sich dieser Autorit\u00e4tsprotest politisierte und mit dem Protest gegen den Krieg in Vietnam und das Elend und das Leiden der \u201eVerdammten dieser Erde\u201c (Frantz Fanon) zu einer weltweiten Bewegung verband. Lutz Taufers politischer Weg f\u00fchrte \u00fcber die Basisgruppe Politische Psychologie ins Heidelberger Sozialistische Patientenkollektiv<\/em> (SPK). Dieses war eine Patientenselbstorganisation, die aus dem Widerstand gegen das Psychiatrische Landeskrankenhaus Wiesloch und die dort \u00fcbliche \u201eBehandlung\u201c hervorgegangen war. Man wollte das traditionelle Arzt-Patient-Verh\u00e4ltnis, in dem der Arzt handelndes, gesundes Subjekt und der Patient krankes und zu behandelndes Objekt ist, aufheben und in ein solidarisches Handeln verwandeln. \u201eEin Krankheitssymptom\u201c, hie\u00df es im programmatischen Gr\u00fcndungs-Text, \u201eist ein Protest des Organismus gegen krankmachende Lebens- und Arbeitsbedingungen, zugleich aber Hemmung des Protests, da er sich gegen den eigenen Organismus richtet. Es kommt darauf an, den Protest freizusetzen und gegen die krankmachenden Verh\u00e4ltnisse zu richten: Aus der Krankheit eine Waffe machen.\u201c<\/p>\n

Fraktionierung der Revolte<\/strong><\/p>\n

Anfang der 1970er Jahre ging die Phase des Aufbruchs und des \u00f6ffentlichen Gl\u00fccks zu Ende. Die geschlossenen Fabriktore am Tag der Verabschiedung der Notstandsgesetze hatten eindringlich signalisiert, dass die Bewegung die Arbeiterklasse nicht erreicht hatte und als auf Jugendliche und Studierende begrenzte das Ganze der Gesellschaft nicht treffen und ver\u00e4ndern konnte. \u00dcberall stie\u00df die Revolte auf Begrenzungen und Hindernisse. Das SPK wurde 1971 auf beh\u00f6rdliche Anordnung aufgel\u00f6st. \u00dcberall verst\u00f6rte und ratlose Akteure, die sich fragten: \u201eWie und wo geht\u2019s zur Revolution weiter? Was tun?\u201c <\/p>\n

Die bislang gemeinsamen Wege trennten sich: \u201eDie Freunde, die hier sich trafen und umarmten, sind fort \/ Jeder zu seinen eigenen Fehlern\u201c, hei\u00dft es in einem Gedicht des englisch-amerikanischen Schriftstellers W. H. Auden. Zeilen, die auch die Phase und die Stimmung nach der Revolte charakterisieren. Die in der Bewegung geb\u00fcndelten Intentionen entmischten sich und sie zerfiel in lauter sich untereinander bek\u00e4mpfende Fraktionen. Eine davon war die Rote Armee Fraktion<\/em> (RAF), die der blockierten Geschichte durch gewaltsame und bewaffnete Aktionen auf die Spr\u00fcnge helfen wollte, sich mehr und mehr in eine milit\u00e4rische Logik entfremdete und schlie\u00dflich auch vor sinnentleerten Morden nicht zur\u00fcckschreckte. Sandor M\u00e1rai hat aus bitteren eigenen Erfahrungen in seinen Tageb\u00fcchern formuliert, \u201edass der deutsche Kommunist, sobald er eine Waffe in der Hand hat, nicht l\u00e4nger Kommunist ist, sondern Deutscher\u201c.<\/p>\n

Ich entschied mich am Ende einer langen Suchbewegung und allerhand auch politischer Eskapaden f\u00fcr den \u201elangen Marsch durch die Institutionen\u201c, den Rudi Dutschke propagiert hatte. Ich ging in den Knast. Das ist eine weitere, wenn auch eher ironische Gemeinsamkeit zwischen Taufer und mir. Denn ich war als Gef\u00e4ngnispsychologe ja \u201eauf der anderen Seite\u201c. Nach rund drei\u00dfig Jahren Arbeit im Gef\u00e4ngnis muss ich feststellen, dass ich die Institution nicht ver\u00e4ndert habe. Der \u201esteingewordene Riesenirrtum\u201c (Eberhard Schmidt) des Gef\u00e4ngnisses hat sich als hart wie Granit erwiesen und hat mich und meine Aktivit\u00e4ten locker verkraftet. Aber es hat mich auch nicht gebrochen und bis zur Unkenntlichkeit verbogen \u2013 so hoffe ich jedenfalls. <\/p>\n

Stockholm<\/strong><\/p>\n

Lutz Taufers Weg f\u00fchrte in Gruppierungen, die sich um die ersten inhaftierten RAF-Gefangenen und in Heimen untergebrachte und drangsalierte Jugendliche k\u00fcmmerten. Er balancierte eine Weile auf dem schmalen Grat zwischen Legalit\u00e4t und Illegalit\u00e4t, bis er sich nach dem Tod von Holger Meins im Kontext des dritten Hungerstreiks der RAF-Gefangenen entschloss, den Drahtseilakt zu beenden und den Schritt in den bewaffneten Kampf zu tun. Er hatte das unabweisbare Gef\u00fchl, etwas tun zu m\u00fcssen, und sehnte sich nach einer \u00dcbereinstimmung von Denken und Handeln. Er schloss sich mit einigen Mitk\u00e4mpferinnen und Mitk\u00e4mpfern aus alten SPK-Zeiten zum Kommando Holger Meins zusammen, das im April 1975 in die deutsche Botschaft in Stockholm eindrang. Man beabsichtigte, die Botschaftsmitarbeiterinnen und -mitarbeiter als Geiseln zu nehmen, um die Freilassung der inhaftierten politischen Gefangenen zu erzwingen. Die Bundesregierung erwies sich als unnachgiebig, und die Aktion endete in einem Desaster. Zwei Botschaftsmitarbeiter wurden get\u00f6tet und auch zwei der Geiselnehmer verloren ihr Leben. Die vier \u00dcberlebenden wurden vom Oberlandesgericht D\u00fcsseldorf wegen zweifachen Mordes zu einer zweifachen lebenslangen Freiheitsstrafe verurteilt. Lutz Taufer verbringt 20 Jahre in verschiedenen Gef\u00e4ngnissen, den gr\u00f6\u00dften Teil davon in Hochsicherheitstrakten und in nahezu vollst\u00e4ndiger Isolation von anderen H\u00e4ftlingen. Lutz Taufer beginnt bereits in der Haft, sich kritisch mit der Strategie des bewaffneten Kampfes und seiner eigenen Geschichte auseinanderzusetzen. Im Buch hei\u00dft es: \u201eDie Ermordung von Geiseln besch\u00e4digt irreparabel die Hoffnung auf eine menschlichere Welt\u2026\u201c und er schlie\u00dft die Frage an: \u201eD\u00fcrfen Militante, die f\u00fcr eine menschlichere Gesellschaft k\u00e4mpfen, alles in Frage stellen, auch ethische Grunds\u00e4tze, ohne die eine menschlichere Gesellschaft, frei von Ausbeutung und Unterdr\u00fcckung, gar nicht denkbar ist? Und was macht die Verletzung solcher ethischen Grunds\u00e4tze mit denen, die sie verletzen?\u201c Letztlich gelangt Taufer dahin, dass es darauf ankomme, statt des verbissenen milit\u00e4rischen Kampfes eine \u201eStrategie des Gl\u00fccks\u201c zu entwickeln. Lernprozesse dieser Art sind unter diesen Umst\u00e4nden keineswegs selbstverst\u00e4ndlich. Die \u00fcbersch\u00fcssige \u00dcbelzuf\u00fcgung in der Haft, das \u00fcber den Normalvollzug Hinausgehende, wird als Schikane erlebt und f\u00fchrt h\u00e4ufig dazu, dass Gefangene sich verh\u00e4rten. <\/p>\n

Entsagende Rache<\/strong><\/p>\n

Die oben bereits erw\u00e4hnten verzweifelten K\u00e4mpfe um Selbstbehauptung, das sich h\u00e4ufig \u00fcber Monate, ja mitunter \u00fcber Jahre hinziehende \u201eArmedr\u00fccken\u201c mit den Justizbeh\u00f6rden binden derart gro\u00dfe Mengen kognitiver und emotionaler Energien, dass f\u00fcr die Auseinandersetzung mit der Tat keine Valenzen mehr frei sind. Das Gef\u00e4ngnis f\u00fcgt dem schuldig Gewordenen derart viele unn\u00f6tige, \u00fcbersch\u00fcssige \u00dcbel zu, dass das Gef\u00fchl der Schuld schnell dem Empfinden weicht, nicht l\u00e4nger T\u00e4ter, sondern selber Opfer zu sein. Die eigene Not und Entw\u00fcrdigung verengt das Bewusstsein und l\u00e4sst das anderen Menschen zugef\u00fcgte Leid und das Gef\u00fchl der Schuld hinter dem eigenen beklagenswerten Zustand zur\u00fccktreten. \u201eWenn ich in t\u00f6dlicher Lungenentz\u00fcndung liege und man meldet mir, dass mein Nachbar gestorben sei, und zwar durch mein Verschulden, mag sein, ich werde es h\u00f6ren, ich werde die Bilder sehen, die man mir vor die Augen h\u00e4lt; aber es erreicht mich nicht\u201c, hat Max Frisch diesen Mechanismus am Beispiel der Nachkriegsdeutschen in seinem fr\u00fchen Tagebuch beschrieben. Wie das Tr\u00fcmmerelend der zerbombten St\u00e4dte es den Deutschen nach 1945 erm\u00f6glichte, sich in den Wiederaufbau zu st\u00fcrzen und zu vergessen, dass sie kurz zuvor ganz Europa in Schutt und Asche gelegt und Millionen von Menschen ermordet hatten, so arbeitet das Gef\u00e4ngniselend der Verdr\u00e4ngung dessen in die H\u00e4nde, was der Gefangene anderen Menschen vor seiner Inhaftierung angetan hat. Die einem demokratischen Rechtsstaat angemessene Form des Strafens ist entsagende Rache, und dieser Verzicht w\u00fcrde Lernprozesse wie die Lutz Taufers eher beg\u00fcnstigen. <\/p>\n

Vom Knast in die Favelas<\/strong><\/p>\n

1995 wird Lutz Taufer entlassen. Da ihn das linksradikale Milieu in Deutschland langweilt und er keine Neigung versp\u00fcrt, dauernd den Ex-Terroristen zu geben und sich so erneut in eine Rolle zu entfremden, wendet er sich nach einem kurzen Zwischenstopp in Berlin nach S\u00fcdamerika. Das letzte Drittel seines Buches finde ich besonders interessant, weil es uns mitnimmt in eine den meisten vollkommen fremde Welt, die Welt der \u201eVerdammten dieser Erde\u201c. Als Mitarbeiter des Weltfriedensdienstes arbeitete er als eine Art Entwicklungshelfer in den Favelas von Rio de Janeiro. Er verstand diese Arbeit so, seine m\u00fchsam gelernte Lektion in Empowerment<\/em> an andere weiterzugeben und ihnen zu der Erfahrung zu verhelfen, selbst unter widrigsten Bedingungen etwas bewirken und auf die Beine stellen zu k\u00f6nnen. Unter seiner Mitwirkung wurden Multiplikatoren ausgebildet, Theaterprojekte aus der Taufe gehoben, Werkst\u00e4tten eingerichtet und Formen solidarischer \u00d6konomie aufgebaut. Ihm und seinen Mitstreitern ging und geht es darum, Menschen aus ihrer Vereinzelung herauszuholen und ihnen zum Bewusstsein ihrer F\u00e4higkeiten zu verhelfen. Zur Strategie des Gl\u00fccks geh\u00f6rt es auch, anderen zu der Gl\u00fcckerfahrung zu verhelfen, sich in Solidarit\u00e4t mit anderen als jemand zu erleben, der \u00fcber sich hinausw\u00e4chst und eine Kraft entfaltet, von der er zuvor nichts geahnt hat. \u201eMeine Jahre in Brasilien\u201c, res\u00fcmiert Taufer gegen Ende seines Buches, \u201egeh\u00f6ren zu den besten in meinem Leben. Ich habe Vieles gelernt, nicht zuletzt als Linker, was ich in Deutschland nie h\u00e4tte lernen k\u00f6nnen.\u201c Nach dem Ende seiner T\u00e4tigkeit als Entwicklungshelfer und seiner R\u00fcckkehr nach Berlin wurde Lutz Taufer in den Vorstand des Weltfriedensdienstes<\/em> gew\u00e4hlt und setzt sich nun in dieser Funktion daf\u00fcr ein, dass Frieden und Gerechtigkeit zueinander finden und sich die Strategie des Gl\u00fccks ausbreitet \u2013 in einer Welt, die im Gro\u00dfen genau das Gegenteil betreibt: die Ungerechtigkeit vergr\u00f6\u00dfert und auf einen kriegerischen Abgrund zutaumelt. <\/p>\n

Ich bin Lutz Taufer dankbar f\u00fcr dieses Buch, das Mut macht zum \u00dcberschreiten von Grenzen, aber auch Grenzen benennt, die nicht \u00fcberschritten werden d\u00fcrfen \u2013 auch nicht im Namen hehrer Ziele. Mut macht es aber auch in einer anderen Hinsicht. \u201eEine der Trag\u00f6dien des Gef\u00e4ngnislebens liegt darin, dass es das Herz eines Mannes zu Stein macht\u201c, schrieb Oscar Wilde nach seiner Entlassung aus dem Gef\u00e4ngnis. Lutz Taufer liefert den lebenden Beweis, dass das nicht unbedingt so sein muss. <\/p>\n

Lutz Taufer: \u00dcber Grenzen: Vom Untergrund in die Favela. Assoziation A, Berlin 2017, 288 S., 19,80 Euro<\/em><\/p>\n

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[\u00ab*<\/a>] G\u00f6tz Eisenberg<\/strong> ist Sozialwissenschaftler und Publizist. Er arbeitete mehr als drei Jahrzehnte lang als Gef\u00e4ngnispsychologe im Erwachsenenstrafvollzug. In der \u201eEdition Georg B\u00fcchner-Club\u201c erschien im Juli 2016 unter dem Titel \u00bbZwischen Arbeitswut und \u00dcberfremdungsangst\u00ab der zweite Band seiner \u00bbSozialpsychologie des entfesselten Kapitalismus\u00ab. Der erste Band \u201eZwischen Amok und Alzheimer\u201c ist 2015 im Verlag Brandes & Apsel erschienen. <\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201eEs dauerte lange, bis ich in meinem F\u00fchlen und Denken zulassen konnte, dass die T\u00f6tung zweier Geiseln auf grausame Weise, f\u00fcr die ich mitverantwortlich bin, ein Verbrechen ist, das durch nichts zu rechtfertigen ist\u201c, notiert Lutz Taufer in seiner Autobiographie \u00dcber Grenzen. Er beschreibt den Weg aus der badischen Provinz in die antiautorit\u00e4re Revolte und<\/p>\n

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