{"id":4055,"date":"2009-07-10T09:16:01","date_gmt":"2009-07-10T07:16:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nachdenkseiten.de\/?p=4055"},"modified":"2014-01-27T12:06:14","modified_gmt":"2014-01-27T11:06:14","slug":"die-sozialenzyklika-von-benedikt-xvi-eine-moralpredigt-ueber-liebe-und-wahrheit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nachdenkseiten.de\/?p=4055","title":{"rendered":"Die Sozialenzyklika von Benedikt XVI. \u2013 Eine Moralpredigt \u00fcber Liebe und Wahrheit"},"content":{"rendered":"

Die M\u00e4chtigen und Reichen in der Welt k\u00f6nnen nach dem Rundschreiben des Papstes \u201e\u00dcber die ganzheitliche Entwicklung in der Liebe und in der Wahrheit\u201c [PDF \u2013 443 KB]<\/a> ruhig schlafen. In wohlabgewogenen Worten \u201ebeleuchtet\u201c die Enzyklika zahllose Missst\u00e4nde und ruft im Sinne einer positiven Motivation \u201ealle Menschen guten Willens\u201c auf, in \u201evon Wahrheit erf\u00fcllter Liebe, caritas in veritate\u201c \u201eentsprechend ihren Einflussm\u00f6glichkeiten in der Polis\u201c zu handeln.
\nDie gegenw\u00e4rtige Krise ist nach Meinung der h\u00f6chsten kirchlichen Autorit\u00e4t den \u201esch\u00e4dlichen Auswirkungen einer schlecht eingesetzten und dar\u00fcber hinaus spekulativen Finanzaktivit\u00e4t auf die Realwirtschaft\u201c geschuldet. \u201cDie Kompliziertheit und Schwere der augenblicklichen wirtschaftlichen Krise besorgt uns zu Recht, doch m\u00fcssen wir mit Realismus, Vertrauen und Hoffnung die neuen Verantwortungen \u00fcbernehmen\u201c, tr\u00f6stet der Papst. Die Kirche habe keine \u201etechnischen L\u00f6sungen\u201c anzubieten und beanspruche keineswegs, \u201esich in die staatlichen Belange einzumischen\u201c. \u201eDie Liebe und die Wahrheit \u2013, zeigt uns, was das Gute ist und worin unser Gl\u00fcck besteht. Es zeigt uns somit den Weg zur wahren Entwicklung.\u201c
\n\u201eDie Soziallehre der Kirche beleuchtet die immer neuen Probleme, die auftauchen, mit einem Licht, das sich nicht ver\u00e4ndert.\u201c Mit vielen Worten also nichts Neues von der katholischen Kirche. Wenn wir uns nur von der \u201eKultur der Liebe\u201c beseelen lassen, dann wird alles gut: \u201eDie Finanzmakler m\u00fcssen die eigentlich ethische Grundlage ihrer T\u00e4tigkeit wieder entdecken, um nicht jene hoch entwickelten Instrumente zu missbrauchen, die dazu dienen k\u00f6nnen, die Sparer zu betr\u00fcgen.\u201c
\n\u201eDie Krise verpflichtet uns, unseren Weg neu zu planen, uns neue Regeln zu geben und neue Einsatzformen zu finden, auf positive Erfahrungen zuzusteuern und die negativen zu verwerfen. So wird die Krise Anlass zu Unterscheidung und neuer Planung.\u201c Genau so reden auch die weltlichen W\u00fcrdentr\u00e4ger. Vom Papst haben sie also nichts zu bef\u00fcrchten. Und wenn es mit der \u201eLiebe in der Wahrheit\u201c im realen Leben nicht so ganz klappt, dann kann man ja beichten gehen. Der Papst steht als gn\u00e4diger Beichtvater zur Verf\u00fcgung. So viel ist nach dieser Enzyklika gewiss. Wolfgang Lieb
\n<\/p>\n

Der Wahrheitsanspruch schlie\u00dft eher aus als ein<\/strong><\/p>\n

Es ist zun\u00e4chst einmal positiv zu bewerten, dass in diesen Krisenzeiten und das \u2013 sicherlich nicht ganz zuf\u00e4llig \u2013 vor einem G 8-Treffen in Italien der Papst eine \u201eSozial\u201c-Enzyklika herausgibt. K\u00f6nnten doch davon wichtige Impulse f\u00fcr eine Kritik der Krisenursachen, f\u00fcr die Art der Bew\u00e4ltigung der Krise und vor allem f\u00fcr eine Neugestaltung der Wirtschafts- und Sozialordnung ausgehen.<\/p>\n

Wer diese Hoffnung auf die Sozialenzyklika von Papst Benedikt XVI. gesetzt hat, wird entt\u00e4uscht. <\/p>\n

F\u00fcr einen der nicht der katholischen Kirche angeh\u00f6rt und der den spirituellen Geist nicht nachempfinden kann, ist die Sozialenzyklika von Papst Bendedikt ein schwer nachvollziehbarer Text. F\u00fcr Angeh\u00f6rige anderer Religionsgemeinschaften oder Gl\u00e4ubige anderer Religionen, f\u00fcr Agnostiker oder sich als Atheisten verstehende Menschen ist sie in ihrem Ausschlie\u00dflichkeitsanspruch geradezu ein Affront. <\/p>\n

Die \u201eideologische Verschlossenheit gegen\u00fcber Gott\u201c<\/em> (nat\u00fcrlich wie er von der katholischen Kirche interpretiert wird) und \u201eder Atheismus der Gleichg\u00fcltigkeit\u201c<\/em>, die beide den Sch\u00f6pfer verg\u00e4\u00dfen, liefen Gefahr auch die menschlichen Werte zu vergessen. Sie stellten heute die gr\u00f6\u00dften Hindernisse f\u00fcr die Entwicklung der Menschheit dar: \u201eDer Humanismus, der Gott ausschlie\u00dft, ist ein unmenschlicher Humanismus\u201c<\/em>, hei\u00dft es am Schluss des Rundschreibens (S. 63). Da wird mit einem Federstrich der jahrhundertelange Prozess der Aufkl\u00e4rung verdammt.<\/p>\n

Entwicklung in allen Bereichen brauche Christen, \u201edie von dem Bewusstsein getragen sind, dass die von Wahrheit erf\u00fcllte Liebe, caritas in veritate, von der die echte Entwicklung ausgeht, nicht unser Werk ist, sondern uns geschenkt wird.\u201c<\/em> (S. 64f.) Man kann dem Oberhaupt der katholischen Kirche nicht vorhalten, dass er die Angeh\u00f6rigen seiner Kirche anspricht, wenn er jedoch auch noch andere Menschen mit seinen Botschaften beseelen will, dann ist der in der Enzyklika zum Ausdruck kommende Wahrheitsanspruch eher ausschlie\u00dfend als mitnehmend. Der Papst hat insofern den Adressaten verfehlt, wenn er seine Botschaft \u2013 wie es auf dem Deckblatt hei\u00dft \u2013 \u201ean alle Menschen guten Willens\u201c<\/em> richten wollte. <\/p>\n

F\u00fcr einen nicht in der Tradition der katholischen Kirche Stehenden, ist es befremdlich, wie sich Benedikt XVI. in seinem Rundschreiben geradezu scholastisch auf die Positionen seiner Vorg\u00e4nger, vor allem Konzilpapst Paul VI. oder Johannes XXIII. und auf deren Schriften Populorum progressio oder Rerum novarum bezieht, um daraus quasi eine dogmatische Fortentwicklung seiner Rechtsprechung abzuleiten. Friedhelm Hengsbach<\/a>, nennt die Enzyklika zu Recht ein \u201eSelbstgespr\u00e4ch des gegenw\u00e4rtigen Papstes mit seinen zwei Vorg\u00e4ngern\u201c. Der deutsche Papst scheint doch noch sehr von seiner fr\u00fcheren Rolle als Pr\u00e4fakt der Glaubenskongregation gepr\u00e4gt zu sein.<\/p>\n

Der Papst richtet sich an die kirchlichen W\u00fcrdentr\u00e4ger, an die Gl\u00e4ubigen und alle Menschen guten Willens, er wendet sich nicht an die Politik oder an die Machthaber in Wirtschaft und Gesellschaft. Caritas, also \u201eempfangene und geschenkte Liebe\u201c<\/em> als Appell an den Einzelnen die \u201eWahrheit\u201c<\/em> zu \u201everteidigen\u201c <\/em>und \u201eim Leben zu bezeugen\u201c<\/em>. \u201eDie Liebe und die Wahrheit \u2013, zeigt uns, was das Gute ist und worin unser Gl\u00fcck besteht. Es zeigt uns somit den Weg zur wahren Entwicklung.\u201c<\/em> Es gehe um die \u201eVerk\u00fcndung der Wahrheit der Liebe Christi in der Gesellschaft\u201c<\/em> und nicht um die Aufforderung der katholischen Kirche an die Politik, sich an den Werten der Enzyklika auszurichten. Der einzelne Mensch habe sich in seinen \u00c4mtern und Rollen entsprechend der Soziallehre zu verhalten und die Wahrheit zu bezeugen. Die Kirche habe keine technischen L\u00f6sungen anzubieten und beanspruche keineswegs, \u00bbsich in die staatlichen Belange einzumischen\u00ab.<\/em> (S. 7) <\/p>\n

Jeder Christ ist zu dieser N\u00e4chstenliebe aufgerufen, in der Weise seiner Berufung und entsprechend seinen Einflussm\u00f6glichkeiten in der Polis. Das ist der institutionelle \u2013 wir k\u00f6nnen auch sagen politische \u2013 Weg der N\u00e4chstenliebe.<\/em> (S.5)<\/p><\/blockquote>\n

Das ist aus der Sicht von jemand, der auf die Trennung von Kirche und Staat Wert legt, erfreulich. Im Widerspruch zu dieser Selbstbeschr\u00e4nkung steht allerdings die harsche Kritik am Laizismus und dessen geradezu unglaubliche Gleichsetzung mit dem Fundamentalismus: <\/p>\n

Im Laizismus und im Fundamentalismus verliert man die M\u00f6glichkeit eines fruchtbaren Dialogs und einer gewinnbringenden Zusammenarbeit zwischen Vernunft und religi\u00f6sem Glauben.<\/em> (S. 48)<\/p><\/blockquote>\n

Struktur einer Predigt<\/strong><\/p>\n

Das Rundschreiben hat die Struktur einer Predigt. Der Papst leitete das Leitmotiv \u201eCARITAS IN VERITATE\u201c, wie ein Losungswort theologisch und dogmatisch lang und breit her, um es dann auf die verschiedensten weltlichen Sachverhalte zu \u00fcbertragen. \u201eDie Soziallehre der Kirche beleuchtet die immer neuen Probleme, die auftauchen, mit einem Licht, das sich nicht ver\u00e4ndert.\u201c<\/em> (S.9)<\/p>\n

Die Schrift \u00fcberpr\u00fcft an Hand des von ihm definierten Leitmotivs die Lebenswirklichkeiten und macht dazu h\u00e4ufig kritische Anmerkungen, um aber letztlich auf der Linie der (in der westlichen Welt) herrschenden politischen Paradigmen zu landen oder bestenfalls etablierte Minderheiten zu loben (z.B. Mikrokredite oder Einkaufsgenossenschaften). <\/p>\n

Zum Gewinnstreben<\/strong>
\nSo kritisiert der Papst etwa das egoistische Gewinnstreben: <\/p>\n

Der Gewinn ist n\u00fctzlich, wenn er in seiner Eigenschaft als Mittel einem Zweck zugeordnet ist, welcher der Art und Weise seiner Erlangung ebenso wie der seiner Verwendung einen Sinn verleiht. Die ausschlie\u00dfliche Ausrichtung auf Gewinn l\u00e4uft, wenn dieser auf ungute Weise erzielt wird und sein Endzweck nicht das Allgemeinwohl ist, Gefahr, Verm\u00f6gen zu zerst\u00f6ren und Armut zu schaffen.<\/em> (S. 15)<\/p><\/blockquote>\n

Die auf dem Plan befindlichen technischen Kr\u00e4fte, die weltweiten Wechselbeziehungen, die sch\u00e4dlichen Auswirkungen einer schlecht eingesetzten und dar\u00fcber hinaus spekulativen Finanzaktivit\u00e4t auf die Realwirtschaft, die stattlichen, oft nur ausgel\u00f6sten und dann nicht angemessen geleiteten Migrationsstr\u00f6me, die unkontrollierte Ausbeutung der Erdressourcen \u2013 all das veranlasst uns heute, \u00fcber die notwendigen Ma\u00dfnahmen zur L\u00f6sung von Problemen nachzudenken.<\/em>(S. 15)<\/p><\/blockquote>\n

Die Aspekte der Krise und ihrer L\u00f6sungen wie auch die einer zuk\u00fcnftigen neuen m\u00f6glichen Entwicklung sind immer mehr miteinander verbunden, sie bedingen sich gegenseitig, erfordern neue Bem\u00fchungen um ein Gesamtverst\u00e4ndnis und eine neue humanistische Synthese. Die Kompliziertheit und Schwere der augenblicklichen wirtschaftlichen Krise besorgt uns zu Recht, doch m\u00fcssen wir mit Realismus, Vertrauen und Hoffnung die neuen Verantwortungen \u00fcbernehmen, zu denen uns das Szenario einer Welt ruft, die einer tiefgreifenden kulturellen Erneuerung und der Wiederentdeckung von Grundwerten bedarf, auf denen eine bessere Zukunft aufzubauen ist. Die Krise verpflichtet uns, unseren Weg neu zu planen, uns neue Regeln zu geben und neue Einsatzformen zu finden, auf positive Erfahrungen zuzusteuern und die negativen zu verwerfen. So wird die Krise Anlass zu Unterscheidung und neuer Planung.<\/em> (S.16)<\/p><\/blockquote>\n

Neu nachzudenken und neue Planung, neue Regeln aufstellen, das h\u00f6ren wir nun auf allen \u201eGipfeln\u201c<\/em> der Welt, die Antworten des Papstes bleiben jedoch noch allgemeiner und abstrakter, als sie in den Kommuniques der Politik zu finden sind: Wiederentdeckung von Grundwerten oder tiefgreifende kulturelle Erneuerung. Ginge es nicht wenigstens ein wenig konkreter?<\/p>\n

Zur zunehmenden Ungerechtigkeit<\/strong><\/p>\n

Absolut gesehen, nimmt der weltweite Reichtum zu, doch die Ungleichheiten vergr\u00f6\u00dfern sich. In den reichen L\u00e4ndern verarmen neue Gesellschaftsklassen, und es entstehen neue Formen der Armut. In \u00e4rmeren Regionen erfreuen sich einige Gruppen einer Art verschwenderischer und konsumorientierter \u00dcberentwicklung, die in unannehmbarem Kontrast zu anhaltenden Situationen entmenschlichenden Elends steht. \u00bbDer Skandal schreiender Ungerechtigkeit\u00ab h\u00e4lt an.<\/em>(S. 16)<\/p><\/blockquote>\n

Was aber der Papst zur \u00dcberwindung des Skandals schreiender Ungerechtigkeit anbietet, ist mehr als d\u00fcrftig. Die Lektion, die uns die augenblickliche Wirtschaftskrise erteile, verlange eine <\/p>\n

neue Wertbestimmung der Rolle und der Macht der Staaten\u201c. \u201eMit einer besser ausgewogenen Rolle der staatlichen Gewalt kann man davon ausgehen, dass sich jene neuen Formen der Teilnahme an der nationalen und internationalen Politik st\u00e4rken, die sich durch die T\u00e4tigkeit der in der Zivilgesellschaft arbeitenden Organisationen verwirklichen.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Mehr als eine vage Andeutung ist das nicht.<\/p>\n

Zur Globalisierung<\/strong>
\nDie Enzyklika setzt sich durchaus kritisch mit der \u201eGlobalisierung\u201c auseinander: <\/p>\n

Der global gewordene Markt hat vor allem bei den reichen L\u00e4ndern die Suche nach Zonen angetrieben, in die die Produktion zu Niedrigpreisen verlagert werden kann, mit dem Ziel, die Preise vieler Waren zu senken, die Kaufkraft zu steigern und somit die auf vermehrtem Konsum basierenden Wachstumsraten f\u00fcr den eigenen internen Markt zu erh\u00f6hen. Folglich hat der Markt neue Formen des Wettstreits unter den Staaten angeregt, die darauf abzielen, mit verschiedenen Mitteln \u2013 darunter g\u00fcnstige Steuers\u00e4tze und die Deregulierung der Arbeitswelt \u2013 Produktionszentren ausl\u00e4ndischer Unternehmen anzuziehen. Diese Prozesse haben dazu gef\u00fchrt, dass die Suche nach gr\u00f6\u00dferen Wettbewerbsvorteilen auf dem Weltmarkt mit einer Reduzierung der Netze der sozialen Sicherheit bezahlt wurde, was die Rechte der Arbeiter, die fundamentalen Menschenrechte und die in den traditionellen Formen des Sozialstaates verwirklichte Solidarit\u00e4t in ernste Gefahr bringt. Die Systeme der sozialen Sicherheit k\u00f6nnen die F\u00e4higkeit verlieren, ihre Aufgabe zu erf\u00fcllen, und zwar nicht nur in den armen L\u00e4ndern, sondern auch in den Schwellenl\u00e4ndern und in den seit langem entwickelten L\u00e4ndern. Hier kann die Haushaltspolitik mit Streichungen in den Sozialausgaben, die h\u00e4ufig auch von den internationalen Finanzinstituten angeregt werden, die B\u00fcrger machtlos neuen und alten Gefahren aussetzen; diese Machtlosigkeit wird durch das Fehlen eines wirksamen Schutzes durch die Arbeitnehmervereinigungen noch erh\u00f6ht. Die Gesamtheit der gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Ver\u00e4nderungen bewirkt, dass die Gewerkschaftsorganisationen bei der Aus\u00fcbung ihrer Aufgabe, die Interessen der Arbeitnehmer zu vertreten, auf gr\u00f6\u00dfere Schwierigkeiten sto\u00dfen, auch weil die Regierungen aus Gr\u00fcnden des wirtschaftlichen Nutzens oft die gewerkschaftlichen Freiheiten oder die Verhandlungsm\u00f6glichkeiten der Gewerkschaften selbst einschr\u00e4nken. So haben die traditionellen Netze der Solidarit\u00e4t wachsende Hindernisse zu \u00fcberwinden.<\/em> (S.18)<\/p><\/blockquote>\n

Die Beschreibung trifft durchaus zu und dem Vorschlag der Soziallehre der Kirche <\/p>\n

Arbeitnehmervereinigungen zur Verteidigung der eigenen Rechte ins Leben zu rufen, sollte darum heute noch mehr nachgekommen werden als fr\u00fcher<\/em> (S. 18)<\/p><\/blockquote>\n

m\u00f6chte man gerne zustimmen. <\/p>\n

Der globale Rahmen, in dem die Arbeit ausge\u00fcbt wird, verlangt auch, dass die nationalen Gewerkschaftsorganisationen, die sich vorwiegend auf die Verteidigung der Interessen der eigenen Mitglieder beschr\u00e4nken, den Blick ebenso auf die Nichtmitglieder richten und insbesondere auf die Arbeitnehmer in den Entwicklungsl\u00e4ndern, wo die Sozialrechte oft verletzt werden.<\/em> (S. 54)<\/p><\/blockquote>\n

Da wird dann auf der einen Seite die Schw\u00e4chung der Gewerkschaften beklagt und auf der anderen Seite werden sie daf\u00fcr kritisiert, dass sie sich zu wenig um die Nichtmitglieder und die Arbeitnehmer in den Entwicklungsl\u00e4ndern k\u00fcmmerten. Solche Widerspr\u00fcchlichkeiten lie\u00dfen sich an vielen Stellen aufzeigen.<\/p>\n

Die \u201eGlobalisierung\u201c stellt an sich eine gro\u00dfe Chance dar. Ohne die F\u00fchrung der Liebe in der Wahrheit kann dieser weltweite Impuls allerdings dazu beitragen, die Gefahr bisher ungekannter Sch\u00e4den und neuer Spaltungen in der Menschheitsfamilie heraufzubeschw\u00f6ren. Darum stellen uns die Liebe und die Wahrheit vor einen ganz neuen und kreativen Einsatz, der freilich sehr umfangreich und komplex ist. Es geht darum, die Vernunft auszuweiten und sie f\u00e4hig zu machen, diese eindrucksvollen neuen Dynamiken zu erkennen und auszurichten, indem man sie im Sinn jener \u00bbKultur der Liebe\u00ab beseelt, deren Samen Gott in jedes Volk und in jede Kultur gelegt hat.<\/em> (S. 24f.)<\/p><\/blockquote>\n

Dass die Globalisierung Risiken und Chancen ist der wohlfeile Allgemeinplatz aller Globalisierungsbef\u00fcrworter. <\/p>\n

Die Globalisierung a priori (sei) weder gut noch schlecht. Sie wird das sein, was die Menschen aus ihr machen. Wir d\u00fcrfen nicht Opfer sein, sondern m\u00fcssen Gestalter werden, indem wir mit Vernunft vorgehen und uns von der Liebe und von der Wahrheit leiten lassen.<\/em> (S.35)<\/p><\/blockquote>\n

Die Globalisierung ist ein vielschichtiges und polyvalentes Ph\u00e4nomen, das in der Verschiedenheit und in der Einheit all seiner Dimensionen \u2013 einschlie\u00dflich der theologischen \u2013 erfasst werden muss. Dies wird es erlauben, die Globalisierung der Menschheit im Sinne von Beziehung, Gemeinschaft und Teilhabe zu leben und auszurichten.<\/em> (S.36)<\/p><\/blockquote>\n

Diesen Globalisierungsprozess nun mit der \u201eKultur der Liebe\u201c zu beseelen, ist aber nicht mehr als ein schwacher Trost. B\u00f6sartig k\u00f6nnte man sagen: Das ist Pfaffengeschw\u00e4tz.<\/p>\n

Zur Arbeitslosigkeit<\/strong>
\nAuch die Auswirkungen von Arbeitslosigkeit werden vom Papst angeprangert: <\/p>\n

So provoziere die Arbeitslosigkeit heute neue Aspekte wirtschaftlicher Bedeutungslosigkeit, und die augenblickliche Krise kann die Situation nur noch verschlechtern. Der langzeitige Ausschluss von der Arbeit oder die l\u00e4ngere Abh\u00e4ngigkeit von \u00f6ffentlicher oder privater Hilfe untergraben die Freiheit und die Kreativit\u00e4t der Person sowie ihre famili\u00e4ren und gesellschaftlichen Beziehungen, was schwere Leiden auf psychologischer und spiritueller Ebene mit sich bringt. Allen, besonders den Regierenden, die damit besch\u00e4ftigt sind, den Wirtschafts- und Gesellschaftsordnungen der Welt ein erneuertes Profil zu geben, m\u00f6chte ich in Erinnerung rufen, dass das erste zu sch\u00fctzende und zu nutzende Kapital der Mensch ist, die Person in ihrer Ganzheit \u2013 \u00bbist doch der Mensch Urheber, Mittelpunkt und Ziel aller Wirtschaft\u00ab.<\/em> (S.19)<\/p><\/blockquote>\n

Das L\u00f6sungsangebot zur Bek\u00e4mpfung der Arbeitslosigkeit bleibt jedoch appellativ und trivial: <\/p>\n

Die W\u00fcrde der Person und die Erfordernisse der Gerechtigkeit verlangen, dass \u2013 vor allem heute \u2013 die wirtschaftlichen Entscheidungen die Unterschiede im Besitztum nicht in \u00fcbertriebener und moralisch unhaltbarer Weise vergr\u00f6\u00dfern und dass als Priorit\u00e4t weiterhin das Ziel verfolgt wird, allen Zugang zur Arbeit zu verschaffen und f\u00fcr den Erhalt ihrer Arbeitsm\u00f6glichkeit zu sorgen. Recht besehen erfordert das auch die \u00bbwirtschaftliche Vernunft\u00ab.<\/em> (S. 24)<\/p><\/blockquote>\n

\u201eVorfahrt f\u00fcr Arbeit\u201c<\/em>, das sagen auch die Merkels und K\u00f6hlers. <\/p>\n

Im Gegensatz dazu fordert der Papst jedoch <\/p>\n

eine Arbeit, die in jeder Gesellschaft Ausdruck der wesenseigenen W\u00fcrde jedes Mannes und jeder Frau ist: eine frei gew\u00e4hlte Arbeit, die die Arbeitnehmer, M\u00e4nner und Frauen, wirksam an der Entwicklung ihrer Gemeinschaft teilhaben l\u00e4\u00dft; eine Arbeit, die auf diese Weise den Arbeitern erlaubt, ohne jede Diskriminierung geachtet zu werden; eine Arbeit, die es gestattet, die Bed\u00fcrfnisse der Familie zu befriedigen und die Kinder zur Schule zu schicken, ohne dass diese selber gezwungen sind zu arbeiten; eine Arbeit, die den Arbeitnehmern erlaubt, sich frei zu organisieren und ihre Stimme zu Geh\u00f6r zu bringen; eine Arbeit, die gen\u00fcgend Raum l\u00e4sst, um die eigenen pers\u00f6nlichen, famili\u00e4ren und spirituellen Wurzeln wieder zu finden; eine Arbeit, die den in die Rente eingetretenen Arbeitnehmern w\u00fcrdige Verh\u00e4ltnisse sichert.<\/em> (S. 53)<\/p><\/blockquote>\n

Wie aber eine solche \u201egute\u201c<\/em> Arbeit geschaffen und gefunden werden k\u00f6nnte, dazu sagt der Papst nichts. Nichts zur Beseitigung von Hungerl\u00f6hnen, nichts zur Abschaffung prek\u00e4rer Besch\u00e4ftigung.<\/p>\n

Zur Ungleichheit<\/strong><\/p>\n

Die systembedingte Zunahme der Ungleichheit unter Gesellschaftsgruppen innerhalb eines Landes und unter den Bev\u00f6lkerungen verschiedener L\u00e4nder bzw. das massive Anwachsen der relativen Armut, neigt nicht nur dazu, den gesellschaftlichen Zusammenhalt zu untergraben, und bringt auf diese Weise die Demokratie in Gefahr. Auch auf wirtschaftlicher Ebene wirkt sie sich negativ aus: durch fortschreitende Abtragung des \u00bbGesellschaftskapitals\u00ab, bzw. durch Untergrabung jener Gesamtheit von Beziehungen, die auf Vertrauen, Zuverl\u00e4ssigkeit und Einhaltung der Regeln gr\u00fcnden und die unverzichtbar sind f\u00fcr jedes b\u00fcrgerliche Zusammenleben (\u2026)<\/em><\/p>\n

Der menschliche Preis ist immer auch ein wirtschaftlicher Preis, und die wirtschaftlichen Missst\u00e4nde fordern immer auch einen menschlichen Preis (\u2026)<\/p>\n

Die Senkung des Rechtsschutzniveaus f\u00fcr die Arbeiter oder der Verzicht auf Mechanismen der Umverteilung des Gewinns, damit das Land eine gr\u00f6\u00dfere internationale Wettbewerbsf\u00e4higkeit erlangt, verhindern, dass sich eine langfristige Entwicklung durchsetzen kann. So sollten die Konsequenzen, welche die aktuellen Tendenzen zu einer kurzfristig, bisweilen extrem kurzfristig angelegten Wirtschaft f\u00fcr die Menschen haben, aufmerksam abgewogen werden. Das verlangt \u00bbeine neue und vertiefte Reflexion \u00fcber den Sinn der Wirtschaft und ihrer Ziele\u00ab sowie eine tiefgreifende und weitblickende Revision des Entwicklungsmodells, um seine Missst\u00e4nde und Verzerrungen zu korrigieren. (S. 23f.)<\/p><\/blockquote>\n

Auf eine konkretere Antwort und greifbar Vorschl\u00e4ge, wie eine tiefgreifende und weitblickende Revision des Entwicklungsmodells aussehen k\u00f6nnte wartet man allerdings in der Enzyklika vergeblich.<\/p>\n

Zur Ellbogengesellschaft<\/strong>
\nManchmal ist der moderne Mensch f\u00e4lschlicherweise der \u00dcberzeugung, der einzige Urheber seiner selbst, seines Lebens und der Gesellschaft zu sein. Diese \u00dcberheblichkeit ist eine Folge des egoistischen Sich-in-sich-selbst-Verschlie\u00dfens und r\u00fchrt \u2013 in Begriffen des Glaubens gesprochen \u2013 von der Urs\u00fcnde her.<\/p>\n

Die \u00dcberzeugung, sich selbst zu gen\u00fcgen und in der Lage zu sein, das in der Geschichte gegenw\u00e4rtige \u00dcbel allein durch das eigene Handeln \u00fcberwinden zu k\u00f6nnen, hat den Menschen dazu verleitet, das Gl\u00fcck und das Heil in immanenten Formen des materiellen Wohlstands und des sozialen Engagements zu sehen. Weiter hat die \u00dcberzeugung, dass die Wirtschaft Autonomie erfordert und keine moralische \u201eBeeinflussung\u201c zulassen darf, den Menschen dazu gedr\u00e4ngt, das Werkzeug der Wirtschaft sogar auf zerst\u00f6rerische Weise zu missbrauchen. Langfristig haben diese \u00dcberzeugungen zu wirtschaftlichen, gesellschaftlichen und politischen Systemen gef\u00fchrt, die die Freiheit der Person und der gesellschaftlichen Gruppen unterdr\u00fcckt haben und genau aus diesem Grund nicht in der Lage waren, f\u00fcr die Gerechtigkeit zu sorgen, die sie versprochen hatten.<\/em> (S. 27)<\/p><\/blockquote>\n

Wenn Egoismus und Ellbogenmentalit\u00e4t von der Urs\u00fcnde herstammen, dann ist sie nach christlicher Vorstellung eben Menschenschicksal.<\/p>\n

Auf die Idee dass das Werkzeug der Wirtschaft nicht in zerst\u00f6rerischer Weise missbraucht wird, sondern dass vielleicht das vielleicht ein anderes Werkzeug der Wirtschaft eingesetzt werden k\u00f6nnte, kommt der Papst leider nicht.<\/p>\n

Zur Marktwirtschaft<\/strong><\/p>\n

Der Markt ist, wenn gegenseitiges und allgemeines Vertrauen herrscht, die wirtschaftliche Institution, die die Begegnung zwischen den Menschen erm\u00f6glicht, welche als Wirtschaftstreibende ihre Beziehungen durch einen Vertrag regeln und die gegeneinander aufrechenbaren G\u00fcter und Dienstleistungen austauschen, um ihre Bed\u00fcrfnisse und W\u00fcnsche zu befriedigen. Der Markt unterliegt den Prinzipien der so genannten ausgleichenden Gerechtigkeit, die die Beziehungen des Gebens und Empfangens zwischen gleichwertigen Subjekten regelt. Aber die Soziallehre der Kirche hat stets die Wichtigkeit der distributiven Gerechtigkeit und der sozialen Gerechtigkeit f\u00fcr die Marktwirtschaft selbst betont, nicht nur weil diese in das Netz eines gr\u00f6\u00dferen sozialen und politischen Umfelds eingebunden ist, sondern auch aufgrund des Beziehungsgeflechts, in dem sie abl\u00e4uft. Denn wenn der Markt nur dem Prinzip der Gleichwertigkeit der getauschten G\u00fcter \u00fcberlassen wird, ist er nicht in der Lage, f\u00fcr den sozialen Zusammenhalt zu sorgen, den er jedoch braucht, um gut zu funktionieren. Ohne solidarische und von gegenseitigem Vertrauen gepr\u00e4gte Handlungsweisen in seinem Inneren kann der Markt die ihm eigene wirtschaftliche Funktion nicht vollkommen erf\u00fcllen. Heute ist dieses Vertrauen verloren gegangen, und der Vertrauensverlust ist ein schwerer Verlust.<\/em><\/p>\n

Es muss jedoch die Sichtweise jener als unrichtig verworfen werden, nach denen die Marktwirtschaft strukturell auf eine Quote von Armut und Unterentwicklung angewiesen sei, um bestm\u00f6glich funktionieren zu k\u00f6nnen. Es ist im Interesse des Marktes, Emanzipierung zu f\u00f6rdern, aber um dies zu erreichen, darf er sich nicht nur auf sich selbst verlassen, denn er ist nicht in der Lage, von sich aus das zu erreichen, was seine M\u00f6glichkeiten \u00fcbersteigt. Er muss vielmehr auf die moralischen Kr\u00e4fte anderer Subjekte zur\u00fcckgreifen, die diese hervorbringen k\u00f6nnen.<\/p>\n

Das Wirtschaftsleben kann nicht alle gesellschaftlichen Probleme durch die schlichte Ausbreitung des Gesch\u00e4ftsdenkens \u00fcberwinden. Es soll auf das Erlangen des Gemeinwohls ausgerichtet werden, f\u00fcr das auch und vor allem die politische Gemeinschaft sorgen muss. Es darf daher nicht vergessen werden, dass die Trennung zwischen der Wirtschaftst\u00e4tigkeit, der die Aufgabe der Schaffung des Reichtums zuk\u00e4me, und der Politik, die sich mittels Umverteilung um die Gerechtigkeit zu k\u00fcmmern habe, schwere St\u00f6rungen verursacht. <\/p>\n

Die Kirche vertritt seit jeher, dass die Wirtschaftst\u00e4tigkeit nicht als antisozial angesehen werden darf. Der Markt ist an sich nicht ein Ort der Unterdr\u00fcckung des Armen durch den Reichen und darf daher auch nicht dazu werden. Die Gesellschaft muss sich nicht vor dem Markt sch\u00fctzen, als ob seine Entwicklung ipso facto zur Zerst\u00f6rung wahrhaft menschlicher Beziehungen f\u00fchren w\u00fcrde. Es ist sicher richtig, dass der Markt eine negative Ausrichtung haben kann, nicht weil dies seinem Wesen entspr\u00e4che, sondern weil eine gewisse Ideologie ihm diese Ausrichtung geben kann. Es darf nicht vergessen werden, dass es den Markt nicht in einer Reinform gibt. Er erh\u00e4lt seine Gestalt durch die kulturellen Gegebenheiten, die ihm eine konkrete Pr\u00e4gung und Orientierung geben. Die Wirtschaft und das Finanzwesen k\u00f6nnen, insofern sie Mittel sind, tats\u00e4chlich schlecht gebraucht werden, wenn der Verantwortliche sich nur von egoistischen Interessen leiten l\u00e4sst. So k\u00f6nnen an sich gute Mittel in schadenbringende Mittel verwandelt werden. (S. 29)<\/p><\/blockquote>\n

Die Finanzmakler m\u00fcssen die eigentlich ethische Grundlage ihrer T\u00e4tigkeit wieder entdecken, um nicht jene hoch entwickelten Instrumente zu missbrauchen, die dazu dienen k\u00f6nnen, die Sparer zu betr\u00fcgen.<\/em> (S.54)<\/p><\/blockquote>\n

Friedhelm Hengsbach meint dazu zu Recht, dass die Probleme der Finanzm\u00e4rkte \u201eziemlich schwach und blass\u201c<\/em> dargestellt w\u00fcrden und der Papst keinerlei konkrete Anweisungen oder konkrete Orientierungen anbietet, wie diese Probleme gel\u00f6st werden k\u00f6nnten. <\/p>\n

Wo bleibt eine konkrete Kritik der vorherrschenden Wirtschaftsdogmen, wo bleiben konkrete Vorschl\u00e4ge f\u00fcr eine soziale Marktwirtschaft. Es ist wie in der Politik, wo die soziale Marktwirtschaft wie eine Monstranz vorneweg getragen wird, ohne konkreter zu benennen, was das Soziale ist.<\/p>\n

Konkret schl\u00e4gt der Papst nur vor \u201edie Erfahrung des Mikrofinanzwesens\u201c<\/em> zu vertiefen und zu f\u00f6rdern. (Er denkt da wohl an die Idee des Friedensnobelpreistr\u00e4gers Mohammed Yunus durch Mikrokredite, die Armut zu bek\u00e4mpfen.)<\/p>\n

Zum Shareholder Value<\/strong><\/p>\n

Eine der gr\u00f6\u00dften Gefahren ist sicher die, dass das Unternehmen fast ausschlie\u00dflich gegen\u00fcber den Investoren verantwortlich ist und so letztendlich an Bedeutung f\u00fcr die Gesellschaft einb\u00fc\u00dft. Aufgrund der wachsenden Gr\u00f6\u00dfe und des zunehmenden Kapitalbedarfs h\u00e4ngen immer weniger Unternehmen von einem gleichbleibenden Unternehmer ab, der sich langfristig \u2013 und nicht nur vor\u00fcbergehend \u2013 f\u00fcr die T\u00e4tigkeit und die Ergebnisse seines Unternehmens verantwortlich f\u00fchlt, und immer seltener h\u00e4ngen Unternehmen nur von einer Region ab. Au\u00dferdem kann die so genannte Auslagerung der Produktionst\u00e4tigkeit das Verantwortungsbewusstsein des Unternehmers gegen\u00fcber Interessenstr\u00e4gern wie den Arbeitnehmern, den Zulieferern, den Konsumenten, der Umwelt und dem gr\u00f6\u00dferen gesellschaftlichen Umfeld zugunsten der Aktion\u00e4re verringern, die nicht an einen bestimmten Ort gebunden sind und daher au\u00dferordentlich beweglich sind. Der internationale Kapitalmarkt bietet heute tats\u00e4chlich einen gro\u00dfen Handlungsspielraum. Zugleich w\u00e4chst aber auch das Bewusstsein f\u00fcr die Notwendigkeit einer weiterreichenden \u201esozialen Verantwortung\u201c des Unternehmens. <\/em>(S. 32)<\/p><\/blockquote>\n

Nichts gegen eine Didaktik der positiven Motivation, aber angesichts des in der Finanzkrise deutlich gewordenen eklatanten (auch) moralischen Versagens der Verantwortlichen, h\u00e4tte man auch eine praktische Kritik und ein moralisches Urteil erwarten d\u00fcrfen. Wo sieht der Papst ein wachsendes Bewusstsein f\u00fcr die soziale Verantwortung der Unternehmen?
\nAls einzige konkrete Ma\u00dfnahme schl\u00e4gt der Papst \u201eUnternehmensgruppen die Ziele mit sozialem Nutzen verfolgen\u201c<\/em> (S. 40) vor. <\/p>\n

Zur Rolle des Staates<\/strong><\/p>\n

Die zusammengewachsene Wirtschaft unserer Zeit eliminiert die Rolle der Staaten nicht, sie verpflichtet die Regierungen vielmehr zu einer engeren Zusammenarbeit untereinander. Gr\u00fcnde der Weisheit und der Klugheit raten davon ab, vorschnell das Ende des Staates auszurufen. Hinsichtlich der L\u00f6sung der derzeitigen Krise, zeichnet sich ein Wachstum seiner Rolle ab, indem er viele seiner Kompetenzen wiedererlangt. <\/em><\/p><\/blockquote>\n

Welche Rolle jedoch dem Staat zukommt und wie er seine wiedererlangten Kompetenzen aus\u00fcben sollte \u2013 Fehlanzeige.<\/p>\n

Zur demographischen Entwicklung<\/strong><\/p>\n

Der Geburtenr\u00fcckgang, der die Bev\u00f6lkerungszahl manchmal unter den kritischen demographischen Wert sinken l\u00e4sst, st\u00fcrzt auch die Sozialhilfesysteme in die Krise, f\u00fchrt zur Erh\u00f6hung der Kosten, schr\u00e4nkt die R\u00fcckstellung von Ersparnissen und in der Folge die f\u00fcr die Investitionen n\u00f6tigen finanziellen Ressourcen ein, reduziert die Verf\u00fcgbarkeit qualifizierter Arbeitskr\u00e4fte und verringert das Reservoir der \u00bbK\u00f6pfe\u00ab, aus dem man f\u00fcr die Bed\u00fcrfnisse der Nation sch\u00f6pfen muss.<\/em><\/p>\n

Daher wird es zu einer sozialen und sogar \u00f6konomischen Notwendigkeit, den jungen Generationen wieder die Sch\u00f6nheit der Familie und der Ehe vor Augen zu stellen sowie die \u00dcbereinstimmung dieser Einrichtungen mit den tiefsten Bed\u00fcrfnissen des Herzens und der W\u00fcrde des Menschen.<\/p>\n

In dieser Hinsicht sind die Staaten dazu aufgerufen, politische Ma\u00dfnahmen zu treffen, die die zentrale Stellung und die Unversehrtheit der auf die Ehe zwischen einem Mann und einer Frau gegr\u00fcndeten Familie, der Grund- und Lebenszelle der Gesellschaft, dadurch f\u00f6rdern, indem sie sich auch um deren wirtschaftliche und finanzielle Probleme in Achtung vor ihrem auf Beziehung beruhenden Wesen k\u00fcmmern. (S. 38f.)<\/p><\/blockquote>\n

Auch hier folgt der Papst dem Mainstream der Demographie-Alarmisten. Er erkennt nicht, dass die demographische Entwicklung allenfalls ein nachrangiges Problem gegen\u00fcber der Arbeitslosigkeit bzw. der Besch\u00e4ftigungsquote darstellt, schon gar nicht erkennt er die Rolle der Produktivit\u00e4t, die es erlauben w\u00fcrde, dass Alt und Jung von der erh\u00f6hten Wirtschaftskraft auch in Zukunft besser leben k\u00f6nnten. <\/p>\n

Die Sch\u00f6nheit der Familie wieder vor Augen zu stellen und die Unversehrtheit der Ehe durch den Staat zu f\u00f6rdern, dass ist also die Antwort des Papstes auf die demographische Entwicklung. <\/p>\n

Ein Bauchladen an Themen wird an Hand des Leitmottos durchdekliniert<\/strong><\/p>\n

In diesem ausschweifenden und alle Probleme relativierenden Stil dekliniert die Enzyklika ohne erkennbare Linie und teilweise beliebig zahllose Themen durch:<\/p>\n

So werden etwa internationale Hilfsorganisationen und Nichtregierungsorganisationen<\/strong> kritisiert, dass die die Zusammensetzung der Ausgaben f\u00fcr den tats\u00e4chlichen Inhalt ihrer Programme nicht transparent w\u00e4ren.<\/p>\n

Er fordert einen gr\u00f6\u00dferen Zugang zur Bildung<\/strong> zur \u201eumfassenden Formung der Person\u201c<\/em>. (S. 51f.)<\/p>\n

Er wettert gegen den Sextourismus<\/strong>. (S. 52)<\/p>\n

Zum Thema Migration<\/strong> f\u00e4llt dem Papst nicht viel mehr ein, als eine enge Zusammenarbeit zwischen Herkunfts- und Aufnahmel\u00e4ndern. (S.53)<\/p>\n

Er redet den Konsumenten<\/strong> ins Gewissen und weist darauf hin, dass \u201eKaufen nicht nur ein wirtschaftlicher Akt, sondern immer auch eine moralische Handlung ist.\u201c<\/em> Eine wirksamere Rolle der Verbraucher sei als Faktor einer wirtschaftlichen Demokratie w\u00fcnschenswert. (S. 55) <\/p>\n

Die neoklassischen \u00d6konomen h\u00e4tten es nicht sch\u00f6ner sagen k\u00f6nnen. Die Kritik, dass der der Konsument gar nicht in der Lage ist, die Auswirkungen seiner Kaufakte ad\u00e4quat zu bewerten, scheint im Vatikan noch nicht angekommen zu sein. <\/p>\n

Sein Vorschlag \u201eEinkaufskooperativen und Konsumgenossenschaften\u201c<\/em> zu schaffen, ist angesichts der Marktmacht der Discounter bestenfalls gut gemeint.<\/p>\n

Sinn und Zielsetzung der Medien<\/strong> m\u00fcssten \u201eauf anthropologischer Grundlage gesucht werden.\u201c<\/em> (S. 60)<\/p>\n

Auch der Umweltschutz<\/strong> sei Ausdruck von Liebe und Wahrheit. Der Papst folgt einem anthropozentrischen Naturbegriff und deshalb bed\u00fcrfe es als L\u00f6sung eben nur einer \u201everantwortungsvollen Steuerung \u00fcber die Natur\u201c<\/em> (S. 43) \u201cDer Schutz der Umwelt, der Ressourcen und des Klimas erfordert, dass alle auf internationaler Ebene Verantwortlichen gemeinsam handeln und bereit sind, in gutem Glauben, dem Gesetz entsprechend und in Solidarit\u00e4t mit den schw\u00e4chsten Regionen unseres Planeten zu arbeiten.\u201c<\/em> (S. 43f.)<\/p>\n

Im nicht weit von Rom liegenden L\u00b4Aquila wurde auf dem Gipfel gerade demonstriert, wie weit wir noch von einem gemeinsamen Handeln auf internationaler Ebene entfernt sind. Warum redete der Papst den dort Versammelten nicht ins Gewissen?<\/p>\n

Ein \u201etats\u00e4chlicher Gesinnungswandel\u201c<\/em> sei notwendig. Der Umweltschutz fordere die heutige Gesellschaft dazu heraus \u201eernsthaft ihren Lebensstil zu \u00fcberpr\u00fcfen, der in vielen Teilen der Welt zum Hedonismus und Konsumismus neigt und gegen\u00fcber den daraus entstehenden Sch\u00e4den gleichg\u00fcltig bleibt.\u201c<\/em> (S. 44). <\/p>\n

Es ist der typische Appell, \u201ewir alle haben \u00fcber unsere Verh\u00e4ltnisse\u201c<\/em> gelebt, den wir auch von unserem Bundespr\u00e4sidenten oder von unserer Kanzlerin h\u00f6ren k\u00f6nnen, ohne dass Ross und Reiter genannt w\u00fcrden, n\u00e4mlich wer in der Gesellschaft \u00fcber die Verh\u00e4ltnisse lebt. Da beklagt der Papst einerseits zunehmende Ungleichheit und Armut in den Gesellschaften und in der Welt und fordert und mahnt zum allgemeinen Konsumverzicht.<\/p>\n

Das \u201eentscheidenden Problem\u201c<\/em>, um die Natur zu sch\u00fctzen, sei das \u201emoralische Verhalten der Gesellschaft\u201c<\/em>. Um dann ganz unvermittelt auf seine Lieblingsthemen \u2013 die Abtreibung und die Sterbehilfe \u2013 zu kommen: <\/p>\n

Wenn das Recht auf Leben und auf einen nat\u00fcrlichen Tod nicht respektiert wird, wenn Empf\u00e4ngnis, Schwangerschaft und Geburt des Menschen auf k\u00fcnstlichem Weg erfolgen, wenn Embryonen f\u00fcr die Forschung geopfert werden, verschwindet schlie\u00dflich der Begriff Human\u00f6kologie und mit ihm der Begriff der Umwelt\u00f6kologie aus dem allgemeinen Bewusstsein.<\/em> (S. 44f.)<\/p><\/blockquote>\n

Human\u00f6kologie betrifft die Beziehungen zwischen Menschen und ihrer nat\u00fcrlichen Umwelt, was dar\u00fcber hinaus \u201eUmwelt\u00f6kologie\u201c bedeuten soll, mag verstehen wer will. Es ist die alte die alte suggestive Argumentation der Kirche, wer abtreibt, hat sein moralisches Recht verspielt, wenn er sich f\u00fcr den Erhalt der Umwelt einsetzt. Umweltschutz beginnt mit dem Verzicht auf Empf\u00e4ngnisverh\u00fctung.<\/p>\n

In der Friedenspolitik<\/strong> w\u00fcrdigt der Papst die Diplomatie und die Vertragspolitik \u201eum kriegerische Bedrohungen einzud\u00e4mmen und die regelm\u00e4\u00dfig wiederkehrenden terroristischen Versuchungen an der Wurzel freizulegen.\u201c<\/em> \u201eDamit diese Bem\u00fchungen dauerhafte Wirkungen hervorbringen k\u00f6nnen, m\u00fcssen sie sich allerdings auf Werte st\u00fctzen k\u00f6nnen, die in der Wahrheit des Lebens verwurzelt sind.\u201c<\/em> (S. 59)<\/p>\n

Zur Wahrheit des irdischen Lebens geh\u00f6ren leider auch geostrategische Interessen und der Kampf um Ressourcen und eben nicht nur der Terrorismus. Zu den Kriegen im Irak und in Afghanistan sagt der Papst kein Sterbensw\u00f6rtchen und auch zum Verh\u00e4ltnis von Israel und den Palestinensern schweigt sich der Papst aus geschweige denn, dass er auf das Verh\u00e4ltnis von katholischer Kirche und Judentum eingeht.<\/p>\n

V\u00f6llig einseitig und undifferenziert macht der Papst den \u201eTerrorismus mit fundamentalistischem Hintergrund\u201c<\/em> f\u00fcr Leid, Verw\u00fcstung und Tod und daf\u00fcr verantwortlich, dass der Dialog zwischen den Nationen blockiert werde. (S. 22)<\/p>\n

Abtreibung und Sexualmoral scheinen wichtiger als andere Probleme der Welt<\/strong><\/p>\n

Am meisten erregt sich der Papst \u00fcber die \u201everbreitete tragische Plage der Abtreibung\u201c<\/em> (S. 61) und \u00fcber eine auf \u201elediglich hedonistische und spielerische Handlung\u201c<\/em> reduzierte Sexualit\u00e4t (S. 38). Er sieht in der \u201eEntwicklung und F\u00f6rderung von In-vitro-Fertilisation, Embryonenforschung, M\u00f6glichkeiten des Klonens und der Hybridisierung des Menschen\u201c<\/em> einen \u201cAbsolutheitsanspruch der Technik\u201c <\/em>(S.61)<\/p>\n

Aus der Art und Weise, wie sich der Papst in Fragen der Sexualit\u00e4t und der Abtreibung ereifert, k\u00f6nnte man den Eindruck gewinnen, das dieses Thema f\u00fcr den Papst bedr\u00e4ngender ist, als die meisten anderen Probleme dieser Welt.<\/p>\n

Die Forderung nach einer Weltautorit\u00e4t<\/strong><\/p>\n

Angesichts der unaufhaltsamen Zunahme weltweiter gegenseitiger Abh\u00e4ngigkeit und der weltweit anzutreffenden Rezession ist es f\u00fcr den Papst nicht mehr ausreichend die Organisation der Vereinten Nationen oder die internationale Wirtschafts- und Finanzgestaltung zu reformieren, er fordert eine \u201eechte politische Weltautorit\u00e4t\u201c:<\/p>\n

Um die Weltwirtschaft zu steuern, die von der Krise betroffenen Wirtschaften zu sanieren, einer Verschlimmerung der Krise und sich daraus ergebenden Ungleichgewichten vorzubeugen, um eine geeignete vollst\u00e4ndige Abr\u00fcstung zu verwirklichen, die Sicherheit und den Frieden zu n\u00e4hren, den Umweltschutz zu gew\u00e4hrleisten und die Migrationsstr\u00f6me zu regulieren, ist das Vorhandensein einer echten politischen Weltautorit\u00e4t, wie sie schon von meinem Vorg\u00e4nger, dem seligen Papst Johannes XXIII., angesprochen wurde, dringend n\u00f6tig. Eine solche Autorit\u00e4t muss sich dem Recht unterordnen, sich auf konsequente Weise an die Prinzipien der Subsidiarit\u00e4t und Solidarit\u00e4t halten, auf die Verwirklichung des Gemeinwohls hingeordnet sein, sich f\u00fcr die Verwirklichung einer echten ganzheitlichen menschlichen Entwicklung einsetzen, die sich von den Werten der Liebe in der Wahrheit inspirieren l\u00e4sst. Dar\u00fcber hinaus muss diese Autorit\u00e4t von allen anerkannt sein, \u00fcber wirksame Macht verf\u00fcgen, um f\u00fcr jeden Sicherheit, Wahrung der Gerechtigkeit und Achtung der Rechte zu gew\u00e4hrleisten. Offensichtlich muss sie die Befugnis besitzen, gegen\u00fcber den Parteien den eigenen Entscheidungen wie auch den in den verschiedenen internationalen Foren getroffenen abgestimmten Ma\u00dfnahmen Beachtung zu verschaffen.<\/em> (S. 56)<\/p><\/blockquote>\n

Angesichts des Schadens, den das V\u00f6lkerrecht, die internationalen Organisationen und vor allem die Vereinten Nationen (UN) in den letzten Jahren genommen haben, nicht zuletzt durch die Bush-Regierung, die die Autorit\u00e4t der UN und des V\u00f6lkerrechts systematisch untergraben hat, m\u00f6chte man bei diesem Vorschlag noch wohlwollend von einer Utopie des Papstes sprechen. Da er aber keinerlei Hinweise auf die (demokratischen) Konstitutionsvoraussetzungen einer solchen \u201eWeltautorit\u00e4t\u201c gibt, sondern nur von einer Autorit\u00e4t spricht, die sich von den \u201eWerten der Liebe in der Wahrheit\u201c inspirieren lassen soll, die der Papst mit seiner Enzyklika vorgibt, muss diese Idee eher Sorge ausl\u00f6sen.<\/p>\n

Die Sorge n\u00e4mlich, dass hier \u00e4hnlich der hierarchischen Struktur der katholischen Kirche, an eine absolute weltliche Autorit\u00e4t gedacht wird, die das, was die kirchliche Autorit\u00e4t als Werte vorgibt (Liebe in der Wahrheit), in einem weltweiten Imperium bedingungslos durchzusetzen vermag. <\/p>\n

Papst Benedikt XVI. schwebt dabei nicht die Vision der \u201eEinen Weltdemokratie\u201c (Christoph Z\u00f6pel) vor, sondern er hat sich offenbar vom Weltbild des Hochmittelalters noch nicht gel\u00f6st, wo die absoluten Herrschaftsanspr\u00fcche der Kaiser von der Kirche abgeleitet und die Herrschaft selbst vom Papst legitimiert werden mussten.<\/p>\n

Es ist die Idee einer \u201epolitischen Weltautorit\u00e4t\u201c, die das zutiefst r\u00fcckw\u00e4rtsgewandte und konservative Weltbild der katholischen Kirche widerspiegelt, das Benedikt XVI. verk\u00f6rpert.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Die M\u00e4chtigen und Reichen in der Welt k\u00f6nnen nach dem Rundschreiben des Papstes \u201e\u00dcber die ganzheitliche Entwicklung in der Liebe und in der Wahrheit\u201c [PDF \u2013 443 KB]<\/a> ruhig schlafen. In wohlabgewogenen Worten \u201ebeleuchtet\u201c die Enzyklika zahllose Missst\u00e4nde und ruft im Sinne einer positiven Motivation \u201ealle Menschen guten Willens\u201c auf, in \u201evon Wahrheit erf\u00fcllter<\/p>\n

Weiterlesen<\/a><\/div>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"spay_email":"","footnotes":""},"categories":[1,50,37,199,132],"tags":[526,527,525,528],"class_list":["post-4055","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-das-kritische-tagebuch","category-finanzkrise","category-globalisierung","category-kirchen-religionen","category-ungleichheit-armut-reichtum","tag-hengsbach-friedhelm","tag-katholische-soziallehre","tag-papst","tag-soziale-marktwirtschaft"],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.nachdenkseiten.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4055","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.nachdenkseiten.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.nachdenkseiten.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nachdenkseiten.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nachdenkseiten.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4055"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.nachdenkseiten.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4055\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20301,"href":"https:\/\/www.nachdenkseiten.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4055\/revisions\/20301"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.nachdenkseiten.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4055"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nachdenkseiten.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4055"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nachdenkseiten.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4055"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}